Colgadura para el Corpus Christi

La balconera tiene un tamaño de 100 x 80 centímetros, un tamaño suficiente para que la imagen puede verse desde la calle. La colgadura incluye cintas, lo que permite una fácil sujeción. El tapiz está confeccionado en tejido de alta calidad preparado para soportar todo tipo de inclemencias meteorológicas, ideal para exhibir en nuestras ventanas y balcones.

La balconera lleva estampado una custodia de color dorado con dos Ángeles. Bajo la custodia se incluye el texto "Corpus Christi" con letras doradas. El tapiz se completa con un marco dorado. El fondo de la colgadura es en color amarillo.

Colgadura para el Corpus Christi

El próximo Viernes 12 de Abril, Rosario por España

El próximo Viernes 12 de Abril, se rezará un Rosario público por España en 15 ciudades de nuestro País. La plataforma “Rosario por España” con el apoyo de varias organizaciones más, convoca a los fieles católicos a sumarse a los rezos una vez más, con el fin de paliar mediante la oración, la grave situación general que vive nuestra sociedad. Como cada día 12 de mes, se pedirá por la conversión de España, por la paz y la unidad nacional, por el fin de las inicuas leyes que atentan contra la vida y la familia, por las necesidades de sustento y vivienda de tantos españoles que sufren la crisis económica, y por la Santidad del Clero español.

La plataforma “Rosario por España”, anima a todos los fieles católicos a unirse a las convocatorias del Rosario en sus respectivas ciudades, recordando también, que en este año de la Fe hay indulgencia plenaria para quién dé testimonio público de la misma. Allí donde aun no exista convocatoria, animamos a todos los católicos a unirse a la misma hora en oración junto al resto de España y a colaborar en la difusión de este apostolado tan necesario.

Cualquier grupo o asociación que quiera adherirse oficialmente al “Rosario por España” puede hacerlo mandando un correo electrónico a la dirección rosarioxesp@hotmail.es

ALICANTE: El día 12 de cada mes, a las 20:00 horas. Plaza de la Santa Faz (Detrás del Ayuntamiento).

ALMERÍA: El día 12 de cada mes, a las 18:00 horas. Plaza de San Sebastián (Junto a la Inmaculada).

BARCELONA: El día 12 de cada mes, a las 20:00 horas. Calle Aragón 299, (frente a la Parroquia de la Purísima Concepción).

CASTELLÓN: El día 12 de cada mes, a las 20:00 horas. Plaza Mayor. (Entre la Concatedral de Santa María y el Fadrí).

HUELVA: El día 12 de cada mes, a las 20:00 horas. Calle Puerto (Frente a la Inmaculada).

CARTAYA (HUELVA): El día 12 de cada mes, a las 20:00 horas. En la puerta de la Iglesia del Apostol San Pedro.

PALOS DE LA FRONTERA (HUELVA): El día 12 de cada mes, a las 20:00 horas. Puerta principal de la Iglesia de San Jorge Martir.

LA CORUÑA: El día 12 de cada mes, a las 20:00 horas. Cuesta de San Agustin (Junto a la Iglesia de San Jorge).

LOGROÑO: El día 12 de cada mes, a las 20:00 horas. Confluencia de C/Vara de Rey con Av Gran Via. (Junto al antiguo Banco de España).

MADRID: El día 12 de cada mes, a las 20:00 horas. Plaza de Colón (Junto a la bandera).

MÁLAGA: El día 12 de cada mes, a las 20:00 horas. Plaza del Obispo (Junto a la Catedral).

MURCIA: El día 12 de cada mes, a las 20:00 horas. Plaza de la Cruz (Junto a la Catedral).

SEVILLA: El día 12 de cada mes, a las 20:00 horas. Plaza del Triunfo (Junto a la Catedral).

VALENCIA: El día 12 de cada mes, a las 20:00 horas. Plaza de la Almoina (Lateral de la Basílica de la Virgen).

ZARAGOZA: El día 12 de cada mes, a las 20:00 horas. Plaza del Pilar (Junto a la Virgen).

En la entrada de hoy hemos querido reproducir la carta redacto el Papa Francisco, siendo todavía Cardenal, con ocasión del comienzo del Año de la Fe

"Queridos hermanos:

Entre las experiencias más fuertes de las últimas décadas está la de encontrar puertas cerradas. La creciente inseguridad fue llevando, poco a poco, a trabar puertas, poner medios de vigilancia, cámaras de seguridad, desconfiar del extraño que llama a nuestra puerta. Sin embargo, todavía en algunos pueblos hay puertas que están abiertas. La puerta cerrada es todo un símbolo de este hoy. Es algo más que un imple dato sociológico; es una realidad existencial que va marcando un estilo de vida, un modo de pararse frente a la realidad, frente a los otros, frente al futuro. La puerta cerrada de mi casa, que es el lugar de mi intimidad, de mis sueños, mis esperanzas y sufrimientos así como de mis alegrías, está cerrada para los otros. Y no se trata sólo de mi casa material, es también el recinto de mi vida, mi corazón. Son cada vez menos los que pueden atravesar ese umbral. La seguridad de unas puertas blindadas custodia la inseguridad de una vida que se hace más frágil y menos permeable a las riquezas de la vida y del amor de los demás.

La imagen de una puerta abierta ha sido siempre el símbolo de luz, amistad, alegría, libertad, confianza. ¡Cuánto necesitamos recuperarlas! La puerta cerrada nos daña, nos anquilosa, nos separa.

Iniciamos el Año de la fe y paradójicamente la imagen que propone el Papa es la de la puerta, una puerta que hay que cruzar para poder encontrar lo que tanto nos falta. La Iglesia, a través de la voz y el corazón de Pastor de Benedicto XVI, nos invita a cruzar el umbral, a dar un paso de decisión interna y libre: animarnos a entrar a una nueva ida.

La puerta de la fe nos remite a los Hechos de los Apóstoles: “Al llegar, reunieron a la Iglesia, les contaron lo que Dios había hecho por medio de ellos y cómo había abierto a los gentiles la puerta de la fe” (Hechos 14,27). Dios siempre toma la iniciativa y no quiere que nadie quede excluido. Dios llama a la puerta de nuestros corazones: Mira, estoy a la puerta y llamo, si alguno escucha mi voz y abre la puerta entraré en su casa y cenaré con él, y él conmigo (Ap. 3, 20). La fe es una gracia, un regalo de Dios. “La fe sólo crece y se fortalece creyendo; en un abandono continuo en las manos de un amor que se experimenta siempre como más grande porque tiene su origen en Dios”

Atravesar esa puerta supone emprender un camino que dura toda la ida mientras avanzamos delante de tantas puertas que hoy en día se nos abren, muchas de ellas puertas falsas, puertas que invitan de manera muy atractiva pero mentirosa a tomar camino, que prometen una felicidad vacía, narcisista y con fecha de vencimiento; puertas que nos llevan a encrucijadas en las que, cualquiera sea la opción que sigamos,

provocarán a corto o largo plazo angustia y desconcierto, puertas autorreferenciales que se agotan en sí mismas y sin garantía de futuro. Mientras las puertas de las casas están cerradas, las puertas de los shoppings están siempre abiertas. Se atraviesa la puerta de la fe, se cruza ese umbral, cuando la Palabra de Dios es anunciada y el corazón se deja plasmar por la gracia que transforma. Una gracia que lleva un nombre concreto, y ese nombre es Jesús. Jesús es la puerta. (Juan 10:9) “Él, y Él solo, es, y siempre será, la puerta. Nadie va al Padre sino por Él. (Jn. 14.6)” Si no hay Cristo, no hay camino a Dios. Como puerta nos abre el camino a Dios y como Buen Pastor es el Único que cuida de nosotros al costo de su propia vida. Jesús es la puerta y llama a nuestra puerta para que lo dejemos atravesar el umbral de nuestra vida. No tengan miedo… abran de par en par las puertas a Cristo nos decía el

Beato Juan Pablo II al inicio de su pontificado. Abrir las puertas del corazón como lo hicieron los discípulos de Emaús, pidiéndole que se quede con nosotros para que podamos traspasar las puertas de la fe y el mismo Señor nos lleve a comprender las razones por las que se cree, para después salir a anunciarlo. La fe supone decidirse a estar con el Señor para vivir con él y compartirlo con los hermanos.

Damos gracias a Dios por esta oportunidad de valorar nuestra vida de hijos de Dios, por este camino de fe que empezó en nuestra vida con las aguas del bautismo, el inagotable y fecundo rocío que nos hace hijos de Dios y miembros hermanos en la Iglesia. La meta, el destino o fin es el encuentro con Dios con quien ya hemos entrado en comunión y que quiere restaurarnos, purificarnos, elevarnos, santificarnos, y darnos la felicidad que anhela nuestro corazón.

Queremos dar gracias a Dios porque sembró en el corazón de nuestra Iglesia Arquidiocesana el deseo de contagiar y dar a manos abiertas este don del Bautismo. Este es el fruto de un largo camino iniciado con la pregunta ¿Cómo ser Iglesia en Buenos Aires? transitado por el camino del Estado de Asamblea para enraizarse en el Estado de Misión como opción pastoral permanente.

Iniciar este año de la fe es una nueva llamada a ahondar en nuestra vida esa fe recibida. Profesar la fe con la boca implica vivirla en el corazón y mostrarla con las obras: un testimonio y un compromiso público. El discípulo de Cristo, hijo de la Iglesia, no puede pensar nunca que creer es un hecho privado. Desafío importante y fuerte para cada día, persuadidos de que el que comenzó en ustedes la buena obra la perfeccionará hasta el día, de Jesucristo. (Fil.1:6) Mirando nuestra realidad, como discípulos misioneros, nos preguntamos: ¿a qué nos desafía cruzar el umbral de la fe?

Cruzar el umbral de la fe nos desafía a descubrir que si bien hoy parece que reina la muerte en sus variadas formas y que la historia se rige por la ley del más fuerte o astuto y si el odio y la ambición funcionan como motores de tantas luchas humanas, también estamos absolutamente convencidos de que esa triste realidad puede cambiar y debe cambiar, decididamente porque “si Dios está con nosotros ¿quién podrá contra nosotros? (Rom. 8:31,37)

Cruzar el umbral de la fe supone no sentir vergüenza de tener un corazón de niño que, porque todavía cree en los imposibles, puede vivir en la esperanza: lo único capaz de dar sentido y transformar la historia. Es pedir sin cesar, orar sin desfallecer y adorar para que se nos transfigure la mirada.

Cruzar el umbral de la fe nos lleva a implorar para cada uno “los mismos sentimientos de Cristo Jesús”(Flp. 2, 5) experimentando así una manera nueva de pensar, de comunicarnos, de mirarnos, de respetarnos, de estar en familia, de plantearnos el futuro, de vivir el amor, y la vocación.

Cruzar el umbral de la fe es actuar, confiar en la fuerza del Espíritu Santo presente en la Iglesia y que también se manifiesta en los signos de los tiempos, es acompañar el constante movimiento de la vida y de la historia sin caer en el derrotismo paralizante de que todo tiempo pasado fue mejor; es urgencia por pensar de nuevo, aportar de nuevo,

crear de nuevo, amasando la vida con “la nueva levadura de la justicia y la santidad”. (1 Cor 5:8)

Cruzar el umbral de la fe implica tener ojos de asombro y un corazón no perezosamente acostumbrado, capaz de reconocer que cada vez que una mujer da a luz se sigue apostando a la vida y al futuro, que cuando cuidamos la inocencia de los chicos garantizamos la verdad de un mañana y cuando mimamos la vida entregada de un anciano hacemos un acto de justicia y acariciamos nuestras raíces.

Cruzar el umbral de la fe es el trabajo vivido con dignidad y vocación de servicio, con la abnegación del que vuelve una y otra vez a empezar sin aflojarle a la vida, como si todo lo ya hecho fuera sólo un paso en el camino hacia el reino, plenitud de vida. Es la silenciosa espera después de la siembra cotidiana, contemplar el fruto recogido dando gracias al Señor porque es bueno y pidiendo que no abandone la obra de sus manos. (Sal 137)

Cruzar el umbral de la fe exige luchar por la libertad y la convivencia aunque el entorno claudique, en la certeza de que el Señor nos pide practicar el derecho, amar la bondad, y caminar humildemente con nuestro Dios. ( Miqueas 6:8)

Cruzar el umbral de la fe entraña la permanente conversión de nuestras actitudes, los modos y los tonos con los que vivimos; reformular y no emparchar o barnizar, dar la nueva forma que imprime Jesucristo a aquello que es tocado por su mano y su evangelio de vida, animarnos a hacer algo inédito por la sociedad y por la Iglesia; porque “El que está en Cristo es una nueva criatura”. (2 Cor 5,17-21)

Cruzar el umbral de la fe nos lleva a perdonar y saber arrancar una sonrisa, es acercarse a todo aquel que vive en la periferia existencial y llamarlo por su nombre, es cuidar las fragilidades de los más débiles y sostener sus rodillas vacilantes con la certeza de que lo que hacemos por el más pequeño de nuestros hermanos al mismo Jesús lo estamos haciendo. (Mt. 25, 40)

Cruzar el umbral de la fe supone celebrar la vida, dejarnos transformar porque nos hemos hecho uno con Jesús en la mesa de la eucaristía celebrada en comunidad, y de allí estar con las manos y el corazón ocupados trabajando en el gran proyecto del Reino: todo lo demás nos será dado por añadidura. (Mt. 6.33)

Cruzar el umbral de la fe es vivir en el espíritu del Concilio y de Aparecida, Iglesia de puertas abiertas no sólo para recibir sino fundamentalmente para salir y llenar de evangelio la calle y la vida de los hombres de nuestros tiempo.

Cruzar el umbral de la fe para nuestra Iglesia Arquidiocesana, supone sentirnos confirmados en la Misión de ser una Iglesia que vive, reza y trabaja en clave misionera.

Cruzar el umbral de la fe es, en definitiva, aceptar la novedad de la vida del Resucitado en nuestra pobre carne para hacerla signo de la vida nueva.

Meditando todas estas cosas miremos a María, Que Ella, la Virgen Madre, nos acompañe en este cruzar el umbral de la fe y traiga sobre nuestra Iglesia en Buenos Aires el Espíritu Santo, como en Nazaret, para que igual que ella adoremos al Señor y salgamos a anunciar las maravillas que ha hecho en nosotros.

1 de Octubre de 2012

Fiesta de Santa Teresita del Niño Jesús

Card. Jorge Mario Bergoglio s.j. "

Custodia fabricada en bronce con los cuatro Evangelistas

Custodia fabricada en bronce. Mide 57 centímetros de alto desde la base hasta el extremo superior de la Cruz. Esta custodia tiene 30 centímetros de diámetro con un viril de 7,5 cm.

Esta pieza de orfebrería religiosa tiene el pie cincelado. Entre el pie y el viril posee un nudo principal y varios anillos bañados en oro.

En la zona del viril se representan los símbolos de los cuatro Evangelistas en relieve. Esta zona está bañada en plata. La pieza de orfebrería se completa con rayos y una Cruz con baño de oro.

Custodia fabricada en bronce con los cuatro Evangelistas

Como siempre le recordamos que puede encontrar muchas otras Custodias de distintos materiales y medidas en nuestra tienda online

Custodia de bronce de estilo gótico con tres capillas

Custodia de estilo gótico realizada en bronce. Mide 60 centímetros de alto desde la base hasta el extremo superior del cruz. Esta custodia tiene 17 centímetros de ancho. Este ornamento tiene una pie formado por una basamento octogonal decorado típico de las custodias del siglo XV. El astil, que va desde el pie hasta el viril, mantiene la estructura poligonal del basamento y está decorado con distintos motivos arquitectónicos, se culmina con un capitel repujado con motivos vegetales. La zona del viril está formado por tres ventanas; una central de mayor tamaño decorada en su parte superior por tracerías características del estilo gótico. Las dos ventanas laterales están adornadas con dos imágenes. Cada una de las ventanas está decorada con columnas y están rematadas con chapiteles con abundante decoración. La venta central está rematada con una cruz de doble travesaño, también denominada cruz arzobispal, distintiva de arzobispos y patriarcas. La abundante ornamentación característica de las custodias góticas es el elemento que mejor define a este artículo.

Custodia de bronce con piedras, Cruz y base circular

Custodia de estilo barroco realizada en bronce. Mide 57 centímetros de alto desde la base hasta el extremo superior de la cruz. Esta custodia tiene 31 centímetros de diámetro en la parte circular que rodea el viril. Este ornamento tiene un pie circular decorado con motivos vegetales como basamento. El astil, que va desde el pie hasta el viril, está adornado con un nudo con motivos vegetales y con tres anillos (siendo el de mayor tamaño el que se sitúa más próximo al viril) . El astil está rematado en un pieza repujada que sostiene toda la estructura que rodea el viril. La custodia cuenta con un viril rodeado de dos discos decorados que forman un círculo. El círculo está adornado con distintos motivos y con una cruz griega ensanchada con los cuatro brazos de igual longitud. Cada uno de los brazos de la cruz contiene una piedra de color rojo. La custodia está rematada en su parte superior con una cruz.

Custodia gótica con potencias de bronce

Custodia de estilo gótico realizada en metal con las potencias en  bronce. Mide 85 centímetros de alto desde la base hasta el extremo superior del cruz. Esta custodia tiene 50 centímetros de ancho de extremo a extremo de las potencias. Este ornamento tiene una pie formado por un basamento circular. El astil, que va desde el pie hasta el viril, mantiene la estructura circular del basamento y está decorado varios anillos y con varios nudos de distinto tamaño decorados con motivos vegetales. Esta parte de la custodia se culmina con un capitel repujado. La zona del viril está formado por tres ventanas; una central de mayor tamaño decorada en su parte superior por tracerías características del estilo gótico. Las dos ventanas laterales están adornadas con dos imágenes que representan a dos ángeles con las alas extendidas. Cada una de las ventanas está decorada con columnas y están rematadas con chapiteles con abundante decoración. La venta central está unida a otra venta por su parte superior en la que está ubicada una imagen. La zona del viril se completa con una cruz en la parte superior de la custodia, con un cordero acostado y con ocho potencias que completan el conjunto. La abundante ornamentación característica de las custodias góticas es el elemento que mejor define a este artículo.

Custodia clásica dorada con rayos y Cruz

Custodia de estilo clásico realizada en metal dorado. Mide 59 centímetros de alto desde la base hasta el extremo superior de la cruz. Esta custodia tiene 34 centímetros de diámetro en la parte circular que rodea el viril. Este ornamento tiene una pie liso con base circular. La Hostia consagrada es depositada la zona de cristal y está rodeada de rayos biselados intercalados con una cruz dorada. Esta custodia se caracteriza por la elegante sobriedad de su elaboración.

Custodia barroca de bronce decorada con motivos eucarísticos

Custodia de estilo barroco realizada en bronce. Mide 57 centímetros de alto desde la base hasta el extremo superior del rayo. Esta custodia tiene 36 centímetros de diámetro en la parte circular que rodea el viril. Este ornamento tiene un pie con tres apoyos que le sirven como basamento. El pie de la custodia está adornados con distintos motivos característicos del barroco. El astil, que va desde el pie hasta el viril, está decorado con dos nudos con motivos vegetales y cuatro anillos (uno de ellos entre los dos nudos) . La custodia cuenta con un viril repujado rodeado de un disco circular decorado. El ornamento se completa con once rayos.

Custodia de bronce gótica con base octogonal

Custodia de estilo gótico realizada en bronce. Mide 74 centímetros de alto desde la base hasta el extremo superior del cruz. Esta custodia tiene 25 centímetros de ancho. Este ornamento tiene una pie formado por una basamento octogonal decorado típico de las custodias del siglo XV. El astil, que va desde el pie hasta el viril, mantiene la estructura poligonal del basamento y está decorado con distintos motivos arquitectónicos. La zona del viril está formado por tres ventanas; una central de mayor tamaño donde se ubica la Hostia, y dos más a cada uno de los lados. Cada una de las ventanas está decorada con columnas y están rematadas con chapiteles con abundante decoración. La venta central se completa con otra ventana de menor tamaño remata en una cruz. La abundante ornamentación característica de las custodias góticas es el elemento que mejor define a este artículo.

Definición de custodia

La palabra custodia proviene etimológicamente de la palabra latina “custodia”. Algunas de las fuentes consultadas identifican la custodia con el ostensorio u ostensorium (del latín ostentāre, "mostrar"). Otras fuentes diferencian los dos términos en función de la complejidad y tamaño de la pieza. Tanto la Custodia como el Ostensorio tienen la función de ser  un recipiente sagrado donde se deposita la Hostia o Eucaristía, después de ser consagrada, de manera que pueda ser vista por los fieles en los momentos de adoración (Exposición del Santísimo) y durante las procesiones eucarísticas.

Hay gran variedad de tamaños y estilos. Generalmente alrededor de la Eucaristía se representan rayos que simbolizan las gracias conferidas a los que adoran. A pesar de esta amplia variedad, todas tienen en común que cuentan con una media luna dorada o un viril, donde se deposita la Hostia Consagrada.

Es un trono de gloria para Nuestro Señor por lo que se procura que sea digno y hermoso.

Historia y evolución de la custodia

Las custodias u ostensorios tienen su origen en la institución de la fiesta llamada del Corpus a mediados del siglo XIII, cuando se va introduciendo la costumbre de exponer a vista de los fieles la Sagrada Hostia consagrada. Para ello se necesitaba un vaso dotado de cristal. Es probable que en un primer tiempo se emplearan para dicho objeto imágenes, cruces, relicarios, ciborios y píxides. A pesar de ello, pronto se sintió la necesidad de construir vasos especialmente diseñados para tal fin.

Aún teniendo en cuenta lo anteriormente comentado, es muy extraño encontrar documentación sobre la existencia de custodias, con las características con las que actualmente las conocemos, antes del siglo XIV, época en el cual la elaboración de custodias experimenta un gran impulso motivado por la institución de la procesión de Corpus Christi que se generalizó y se solemnizó.

Se cree que las primeras custodias surgieron en Prusia Oriental, lugar donde tenemos noticias, a través de la beata Dorotea de Prusia, de una exposición prolongada del Santísimo Sacramento en un ostensorio transparente. Hacia finales del siglo XIV ya se comienza a encontrar abundante documentación sobre custodias. Se describen de diversos tipos y formas. Entre los más antiguos destacan las de custodias estilo gótico, forjadas a manera de torre poligonal y cúspide, con pequeños ventanales de cristales, de los cuales tenemos ejemplos en Bari y Molfetta; otros estaban constituidos por imágenes de la Virgen con el Niño o de Cristo, que sobre el pecho o la frente, se colocaba, dentro de un cristal, la Sagrada Hostia.

Desde mediados del siglo XV se adoptó la forma de torrecilla o templete ojival (casi siempre de plata) erizado de pináculos y sostenido por una base artística quedando en medio una lúnula o viril de plata u oro para colocar en él visiblemente la hostia.

Durante los siglos XV y XVI comienza en muchos países una competitividad por poseer custodias de proporciones monumentales: como el arca-ostensorio del Duomo de Génova, insigne trabajo renacentista (1553), y que necesita de ocho sacerdotes para ser procesionada. Entre todos los ostensorios y custodias sobresalen los de España, la mayoría de más de3 metrosde altura, de una suntuosidad y belleza extraordinarias.

En Francia y Alemania se multiplican en esta época las capillas eucarísticas, con grandes custodias visibles a través de rejas y en las cuales el pueblo fiel podía visitar y contemplar el Santísimo Sacramento.

En la época del Renacimiento se construyeron asimismo en forma de templete pero de estilo romano y desde fines del siglo XVI se empiezan a dar las que hoy están más en uso en forma de sol radiante, las cuales desde el siglo XVIII llevan círculos de cabecitas de ángeles rodeando al viril central.

Custodias en España

Como ya se ha mencionado con anterioridad, las mayores y más artísticas custodias del mundo se encuentran en las catedrales de España y entre ellas, destacan las de la familia Arfe. Enrique de Arfe es el autor de la que probablemente sea la más famosa, la de Toledo, mientras que su nieto, Juan de Arfe, esculpió las de Ávila (de formas achatadas), la de Sevilla (que mide más de tres metros y tiene como temática la teología) y la Valladolid, llamada "de Adán y Eva en el Jardín del Edén", debido a que es la escena que aparece en su cuerpo inferior. La de Valenzuela (Córdoba) que destaca por su cuerpo inferior y por ser la más antigua de la comarca.

Otras custodias españolas a destacar:

Custodias de estilo gótico:

La custodia de Vich que data del 1413

La custodia de la catedral de Baeza realizada con las donaciones de cubiertos de plata de los baezanos tras la desaparición de la anterior en un incendio en la S.I. Catedral de Baeza en 1691.

La custodia de Barcelona con su impresionante pedrería.

La custodia de Cádiz que mide cuatro metros

Las custodias mayores de Córdoba, Gerona, León, Palma de Mallorca, Salamanca, Sahagún, Toro y Zamora.

Custodias de estilo clásico o del Renacimiento:

Las custodias mayores de Alarcón (Cuenca), otra en Cádiz, la de Jaén, Palencia, Santiago, Segovia, Sevilla (dos), Teruel, Valladolid y Zaragoza.

Custodias de estilo barroco:

La Custodia procesional del Corpus de la Catedral de Murcia, obra de Antonio Pérez de Montalto, que se conserva y expone en el Museo Catedralicio.

La custodia de las Espigas de Ramón Bergón.

Custodias fuera de España

Fuera de España, son notables las custodias coloniales de la Colección de Arte del Banco de la República en Bogotá, Colombia. Una de ellas, conocida popularmente como 'La Lechuga', fabricada por José de Galaz en 1707, está adornada por 1.485 esmeraldas, 1 zafiro, 13 rubíes, 28 diamantes, 62 perlas barrocas y 168 amatistas.

Actos en Lugo el Viernes de Dolores

Vía Crucis, organiza la Junta de Cofradías de Semana Santa. Salida 20,30 horas desde el Palacio Episcopal, Praza de Santa María.

Actos en Lugo el Domingo de Ramos

Bendición de Ramos y Procesión de la Entrada Triunfal de Jesús en Jerusalén, organiza la Cofradía Infantil de la Entrada Triunfal de Jesús en Jerusalén,"la Borriquita". A partir de las 11,30 horas, en la Praza de Santa María.

Procesión de la Virgen de los Dolores, organiza la Cofradía del Desenclavo del Señor y de los Mayores Dolores de María Santísima. Salida 19,00 horas, desde el Convento Franciscano, Praza Maior.

Actos en Lugo el Lunes Santo

Procesión de la Virgen de la Esperanza, organiza la Insigne Cofradía de la Santísima Virgen de la Esperanza. Salida 20,30 horas desde la Iglesia de Santiago "A Nova", puerta de Praza Angel Fernández López.

Actos en Lugo el Martes Santo

Procesión del Buen Jesús y del Nazareno, organiza la Episcopal y Catedralicia Cofradía del Buen Jesús y del Nazareno. Salida 20,30 horas desde la Santa Iglesia Catedral Basílica, Praza Pío XII.

Actos en Lugo el Miércoles Santo

Procesión del Santo Cristo del Perdón y Nuestra Señora de la Piedad, y Vía Crucis Penitencial, organiza la Cofradía del Santo Cristo del Perdón y Nuestra Señora de la Piedad. Salida 20,30 horas desde la Santa Iglesia Catedral Basílica, Praza Pío XII. Vía Crucis a su paso por Rúa da Raiña.

Actos en Lugo el Jueves Santo

Procesión de la Última Cena del Señor, organiza la Cofradía Sacramental de la Última Cena. Salida 19,30 horas desde la Iglesia Catedral Basílica, Praza Pío XII.

Actos en Lugo el Viernes Santo

Acto del Desenclavo del Señor, organiza la Cofradía del Desenclavo del Señor y de los Mayores Dolores de María Santísima. A las 18,30 horas, en la Iglesia Conventual de los PP. Franciscanos, Praza Maior.

Procesión del Santo Entierro, organiza la Orden Franciscana Seglar y la Cofradía del Desenclavo del Señor y de los Mayores Dolores de María Santísima. Salida a las 20,00 horas desde la Capilla de la Soledad, Praza da Soidade. A esta procesión se incorporan las demás cofradías con todos sus "pasos", a las 20,15 horas en el fondo de la Praza Maior.

Procesión de la Virgen de la Soledad “As Caladiñas”, organiza la Orden Franciscana Seglar y la Cofradía del Desenclavo del Señor y de los Mayores Dolores de María Santísima. Salida a las 23,00 horas desde la Capilla de la Soledad, en Praza da Soidade.

Actos en Lugo el Sábado Santo

Procesión de la Virgen de la Piedad, organiza la Cofradía del Santo Cristo del Perdón y Nuestra Señora de la Piedad. Salida a las 8,30 horas, desde la Iglesia Catedral Basílica, Praza Pío XII.

Actos en Lugo el Domingo de Resurrección

Procesión del Santo Encuentro, organiza la Junta de Cofradías de Semana Santa de Lugo. Salida a las 11,40 horas desde el Ayuntamiento de Lugo, Praza Maior.

Procesión de Nuestro Señor Jesucristo Resucitado, organiza la Cofradía Infantil de la Entrada Triunfal de Jesús en Jerusalén, "la Borriquita". Salida a las 13,30 horas desde la Praza de Santa María.

Otras celebraciones en Lugo durante la Semana Santa 2013

Novena Virgen de los Dolores, organiza la Orden Franciscana Seglar, a las 18,30 horas en la Capilla de la Soledad, Praza da Soidade. Ultimo día: Viernes de Dolores.

Besapiés de Jesús Nazareno, organiza la Episcopal y Catedralicia Cofradía del Buen Jesús y del Nazareno, de 10,00 a 14,00 horas, y de 17,30 a 19,00 horas, el Domingo de Ramos, en la Santa Iglesia Catedral Basílica.

Sermón de las Siete Palabras, organiza la Cofradía del Santo Cristo del Perdón y Nuestra Señora de la Piedad, a las 12,00 horas, en la Santa Iglesia Catedral Basílica, el Viernes Santo.

Triduo Virgen de los Dolores, organiza la Decana Cofradía de los Mayores Dolores de María Santísima, a las 19,30 horas, en la Iglesia Conventual de los PP. Franciscanos, Praza Maior, los días 13, 14 y 15 de septiembre.

Novena Virgen de la Esperanza, organiza la Insigne Cofradía de la Santísima Virgen de la Esperanza, a las 20,00 horas, en la Iglesia Parroquial de Santiago "A Nova". Ultimo día: 18 de diciembre.

En nuestro catálogo online o en nuestra tienda en Lugo puede encontrar todo tipo de artículos para su Cofradía o Hermandad

En nuestro catálogo de imágenes para la Semana Santa podéis encontrar una amplia variedad de pasos para procesionar. Dentro de la imágenes que procesionan en Semana Santa destacan sobre todas las demás los Cristos. Una de las Semana Santas con mayor tradición en este tipo de arte cristiano son la de Sevilla, por eso hoy queremos reproducir un artículo que nos ha parecido muy interesante.

En la Semana Santa de Sevilla, algunas veces, se puede deformar lo verdaderamente importante, que siempre va encima del paso y no detrás, delante, debajo o a los lados. Los pasos van presididos por imágenes que son veneradas por fieles y devotos durante todo el año, pero que durante una semana reciben muchas más oraciones del pueblo, que arropa y vive la Pasión, Muerte y Resurrección del Salvador de la Humanidad como en ningún otro lado del mundo.

De estas imágenes cristíferas, que han sido veneradas por varias generaciones, ¿Cuáles son las más antiguas de las que realizan su salida procesional por las calles sevillanas en estos días grandes?

Imagen del Cristo de la Vera Cruz

El Cristo de la Vera Cruz es de autor anónimo, aunque se cifra su autoría sobre el año 1550. Es el crucificado de la Hermandad del mismo nombre que hace su estación de penitencia a la Santa Iglesia Catedral el Lunes Santo. Realiza su salida procesional sólo en su paso de caoba procedente de Cuba, realizado por Antonio Ibáñez. Cuatro hachones verdes y dos ángeles ceriferarios de Rafael Barbero completan la escena del Santísimo Cristo de la Vera Cruz. Se trata de una de las imágenes de Cristo más pequeñas de la Semana Santa de Sevilla.

Imagen del Santísimo Cristo de Burgos

El Santísimo Cristo de Burgos fue ejecutado por el imaginero Juan Bautista Vázquez El Viejo en el año 1573. Esta imagen de la parroquia de San Pedro realiza su salida procesional el Miércoles Santo. Se trata del único Cristo que porta una corona de plata. La sobriedad envuelve su paso a los sones de la música de capilla. Las andas, de caoba, y estilo renacentista, fueron realizadas por José Merino y ampliadas por Antonio Martín. De especial recogimiento, es ver a la imagen por la plaza de San Pedro de regreso a su templo.

Imagen del Santísimo Cristo de la Expiración

Santísimo Cristo de la Expiración de la Hermandad del Museo fue realizado por Marcos Cabrera en el año 1575. Su paso dorado de estilo barroco fue tallado por Rafael Fernández del Toro en el año 1940. Destacan del mismo los cuatro evangelistas atribuidos a Ruiz Gijón. El silencio lo acompaña cada jornada del Lunes Santo. Cualquier punto del itinerario de vuelta de la Hermandad del Museo adquiere una especial belleza, sobre todo, cuando transcurre por la plaza del Museo.

Imagen del Santísimo Cristo de las Tres Caídas

Santísimo Cristo de las Tres Caídas pertenece a la Hermandad de la Esperanza de Triana. Fue realizado en el último tercio del siglo XVI y atribuido a la gubia de Marcos Cabrera. Realiza su salida procesional en un paso del maestro de la talla Manuel Guzmán Bejarano (1971) y con misterio realizado por el insigne imaginero Antonio Castillo Lastrucci (1938-41). Es la actual imagen procesional más antigua de Triana. Se trata de una de las imágenes más veneradas de la Semana Santa de Sevilla.

Imagen del Santísimo Cristo de la Corona

Santísimo Cristo de la Corona es una talla de la que no se conoce su autoría, pero que está datada en el último tercio del siglo XVI. Pertenece a una cofradía que realiza su salida procesional en la jornada del Viernes de Dolores desde la Parroquia del Sagrario de la Santa Iglesia Catedral. La sobriedad envuelve la procesión de este Nazareno, que la realiza por las calles del centro de la ciudad. Recomendación: Ver esta imagen del Viernes de Dolores por la plaza del Salvador o por Mateos Gago.

Imagen del Santísimo Cristo de la Humildad y Paciencia

Nuestro Padre Jesús de la Humildad y Paciencia pertenece a la Hermandad de la Sagrada Cena, realizando su salida procesional en la jornada del Domingo de Ramos en el segundo de los pasos del cortejo de esta corporación penitencial. Es una talla anónima datada en torno al 1600. Se muestra sólo, sobre una peña, en su paso barroco, que fue realizado en caoba por Juan Mayorga, Guzmán Bejarano y Francisco Fernández. La Cuesta del Rosario es uno de los lugares clave para ver a esta imagen de la iglesia de los Terceros.

Imagen de Nuestro Padre Jesús de Pasión

Aunque no existen documentos directos, si hay el testimonio del fraile Juan Guerrero que atribuye Nuestro Padre Jesús de la Pasión a la gubia del maestro Juan Martínez Montañés entre los año 1610-1615. Realiza su salida procesional el Jueves Santo, en silencio, en un portentoso paso realizado en plata de ley, madera dorada y marfil por Cayetano González en el año 1943. Es una de las dos hermandades y tres cortejos que salen de la iglesia colegial del Salvador en la Semana Santa de Sevilla.

Imagen del Santísimo Cristo del Calvario

Santísimo Cristo del Calvario es un crucificado realizado por Francisco de Ocampo en el año 1612. Realiza su salida procesional en silencio, en la Madrugá desde la Parroquia de Santa María Magdalena. Su paso barroco, de caoba, fue diseñado por Francisco Farfán Ramos y tallado por en el 1909 por Antonio Domínguez. Cuatro hachones la alumbran. En 2012, este paso de Cristo lució ya restaurados los hachones y los respiraderos. El Postigo es, sin duda, uno de los lugares clave para ver al Cristo del Calvario.

Imagen de Nuestro Padre Jesús de la Salud

Nuestro Padre Jesús de la Salud pertenece a la Hermandad de la Candelaria. Es una talla anónima datada entre los años 1612 y 1615. Es actualmente el único Nazareno que realiza su estación de penitencia el Martes Santo y es venerado en la Parroquia de San Nicolás. Su paso dorado, de estilo rococo y guardabrisas, fue tallado por Antonio Vega Sánchez en el año 1964. En 2012, Nuestro Padre Jesús de la Salud presidió el Vía Crucis de las hermandades que organiza el Consejo General de Cofradías de Sevilla.

Imagen del Santísimo Cristo del Amor

Este portentoso crucificado fue realizado por el insigne imaginero Juan de Mesa y Velasco en el año 1618. El Santísimo Cristo del Amor realiza su salida procesional, en silencio, el Domingo de Ramos desde la Colegial del Divino Salvador. Su paso, dorado, fue realizado por Ruiz Gijón. En la base posterior de su cruz se sitúa un pelícano con el pecho abierto dándole de comer a sus crías, como símbolo del Amor. Hasta 1969, el Amor salía acompañado de la Hermandad de la Sagrada Entrada a Jerusalén, conocida popularmente como La Borriquita.

Hoy os queremos presentar este modelo de mitra que estrenamos en nuestro catálogo online. La mitra está fabricada de manera totalmente artesanal en tela tisú de color blanco. Está decorada con laminado oro y con un galón fabricado en oro viejo medieval con 3 cm de ancho. Además cuenta con dos cruces realizadas también en color dorado.

El cuerpo de la mitra está confeccionado en plástico. La talla es una 58.

Mitra de tisú blanco con laminado y galón de oro

Cirio Pascual 2013 con Cordero y Cruz en relieve

Cirio para Pascua de 2013 fabricado totalmente en cera con relieve.

Está disponible en tres medidas:

· Cirio Pascual de 10 cm. de diámetro por 100 cm. de largo con un precio de venta de 95,36 €.

· Cirio Pascual de 9 cm. de diámetro por 90 cm. de largo con un precio de venta de 88,19 €.

· Cirio Pascual de 8 cm. de diámetro por 80 cm. de largo con un precio de venta de 78,96 €.

Este modelo de cirio tiene una decoración en relieve que incluye una Cruz roja con detalles dorados en el interior. Además tiene un alfa y un omega en la parte superior e inferior del relieve. Los dos símbolos están realizados con fondo rojo con decoración dorada.

Cuenta con una franja roja con el año 2013 en dorado. Este complemento es fácilmente sustituible por otros años para poder aprovechar el cirio Pascual en el futuro.

Finalmente, el relieve se completa con la imagen del cordero sobre un fondo azul.

Cirio Pascual con el Cordero y la Cruz en relieve

El cordero es uno de los símbolos más habituales por los que se identifica a Jesús.

La primera vez que leemos este denominación para Cristo en la Biblia es en Juan 1:29 y Juan 1:36, donde se refieren a Él como “El Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.”.

Para dar significado a este nombre de Jesús tenemos que buscar en el Antiguo Testamento donde existe un sistema sacrificial establecido por Dios, que servirá como base para la llegada de nuestro señor Jesucristo, que con su muerte y resurrección, hará el sacrificio definitivo para el perdón de los pecados de Su pueblo.

En aquella época era tradición sacrificar a un cordero para celebrar la fiesta de la Pascua. Esta celebración era una de las principales dentro de la comunidad cristiana. En la fiesta de Pascua el pueblo de Israel agradecía a Dios su liberación de la esclavitud a la que estaba sometido en Egipto. La conmemoración de la Pascua se realizaba con el Cordero de Pascua para celebrar que había sido la sangre del cordero la que había protegido a sus primogénitos de la décima plaga que asoló a los egipcios: “Pues yo pasaré aquella noche por la tierra de Egipto, y heriré a todo primogénito en la tierra de Egipto, así de los hombres como de las bestias; y ejecutaré mis juicios en todos los dioses de Egipto. Yo Jehová. Y la sangre os será por señal en las casas donde vosotros estéis; y veré la sangre y pasaré de vosotros, y no habrá en vosotros plaga de mortandad cuando hiera la tierra de Egipto”

Otras identificaciones que encontramos de Jesús con el cordero las dan los profetas Jeremías e Isaías del Antiguo Testamento, cuyas profecías anticipaban la venida de Aquel que sería traído “…como cordero inocente que llevan a degollar...” (Jeremías 11:19; Isaías 53:7) y cuyos sufrimientos y sacrificio proveería la redención para Israel.

La expiación de los pecados del mundo a través del Sacrificio de Jesús y la identificación de Cristo con el cordero queda claramente reflejada en 1 Pedro 1:18-21 “Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación, ya destinado desde antes de la fundación del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor a vosotros, y mediante el cual creéis en Dios, quien le resucitó de los muertos y le ha dado gloria, para que vuestra fe y esperanza sean en Dios.”

Cirio Pascual para Semana Santa 2013 con la Resurrección de Cristo en relieve

Cirio para Pascua de 2013 fabricado totalmente en cera con relieve.

Está disponible en tres medidas:

· Cirio Pascual de 10 cm. de diámetro por 100 cm. de largo con un precio de venta de 95,36 €.

· Cirio Pascual de 9 cm. de diámetro por 90 cm. de largo con un precio de venta de 88,19 €.

· Cirio Pascual de 8 cm. de diámetro por 80 cm. de largo con un precio de venta de 78,96 €.

Cirio Pascual 2013 con la Resurrección de Cristo en relieve

Este modelo de cirio tiene una decoración en relieve que incluye una Cruz roja con detalles dorados en el interior. Además tiene un alfa y un omega en la parte superior e inferior del relieve. Los dos símbolos están realizados con fondo rojo con decoración dorada.

Cuenta con una franja roja con el año 2013 en dorado. Este complemento es fácilmente sustituible por otros años para poder aprovechar el cirio Pascual en el futuro.

Finalmente, el relieve se completa con la imagen de Cristo resucitado envuelto en una túnica azul.

Características del Paso de Semana Santa del Descendimiento de Jesús de la Cruz

- Paso de Semana Santa del descendimiento de Jesús de la Cruz.

- El conjunto está realizado en pasta madera.

- Ojos de cristal.

- La imágenes llevan una peana imitación marmol.

- Rayos incluidos.

- Los personajes representados en esta obra de imaginería llevan los ropajes con cenefas doradas.

- Esta pieza de arte cristiano únicamente está a la venta con una altura de 160 cm.

Descripción del Paso de Semana Santa del Descendimiento de Jesús de la Cruz

En este paso de Semana Santa podemos observar como San José de Arimatea, San Nicodemo, San Juan descienden el cuerpo de Cristo de la Cruz tras su muerte. Sostienen el cuerpo de Jesús sobre un lienzo mientras la Virgen María, María Magdalena y María de Cleofás les contemplan con profundo dolor.

A los pies de las imágenes están los clavos y la corona de espina utilizadas para dar agonía y finalmente muerte a Jesucristo.

Todas la imágenes que componen el conjunto están realizadas en pasta madera y tienen los ojos de cristal lo que les confiere un alto grado de realismo. Los ropajes de las figuras vienen rematados con cenefas doradas.

Las imágenes tienen un tamaño de 160 centímetros y están configuradas en tres grupos de imágenes:

El primer grupo está constituido por la Cruz, San Nicodemo subido a una escalera y el cuerpo muerto de Jesús sostenido en un lienzo por San Juan Evangelista y San José de Arimatea.

El segundo grupo está formado por la figura de María Magdalena que está arrodillada ante Jesús.

El tercer grupo está formado por unas desoladas Virgen María y María de Cleofás.

La configuración de las imágenes en tres grupos permite la compra del conjunto ya montado en una plataforma o adquirirlo suelto y montarlo al gusto del cliente. También existe la opción de conseguir el conjunto de manera escalonada, primero una de las partes y posteriormente las demás.

Historia del Paso de Semana Santa del Descendimiento de Jesús de la Cruz

Tras su detención, Jesús fue llevado ante Poncio Pilato, el prefecto-procurador romano. El cual condenó a Jesús a cargar con la Cruz en la que iba a ser crucificado.

Jesús arrastro la Cruz soportando la befa y el escarnio de los soldados romanos.

Cuando llegó al Gólgota, fue crucificado entre dos ladrones.

Tras innumerables padecimientos causados por los clavos que le sujetaban a la cruz y por las heridas recibidas, Jesús de Nazareth, el hijo de Dios, murió en la cruz por todos nosotros.

Tras su muerte, San José de Arimatea, hombre rico e ilustre, seguidor clandestino de Jesús, miembro del tribunal supremo de los judíos y decurión del Imperio Romano; pidió a Pilato el Cuerpo de Jesús para poder enterrarlo en un sepelio de su propiedad.

Una vez obtenido el permiso, San José de Arimatea acordó con San Nicodemo, un rico fariseo, maestro en Israel y miembro del Sanedrín; ir al Gólgota a bajar a Jesús de la Cruz.

Allí se encontraban San Juan Evangelista, el discípulo más amado por Jesús, la Virgen María, María Magdalena y María de Cleofás que contemplaban el cuerpo muerto de Nuestro Señor Jesús.

San Nicodemo, San Juan y San José de Arimatea colocaron una escalera detrás de la Cruz. Subieron con unos lienzos y ataron el Cuerpo de Jesús por debajo de los brazos y de las rodillas al tronco de la Cruz. Entonces, fueron arrancando los clavos, martilleándolos por detrás. Los clavos salieron fácilmente debido a las grandes heridas que le habían provocado a Jesús. Una vez retirado el clavo izquierdo dejaron descender ese brazo suavemente sobre el cuerpo. Apoyado el brazo izquierdo, realizaron la misma operación con el brazo derecho de Jesús.

Una vez liberados los brazos, San Nicodemo, San Juan y San José de Arimatea llevaron la escalera a la parte delante de la Cruz, la apoyaron casi recta y muy próxima a Jesús. Desataron el lienzo de la parte superior y lo colgaron a uno de los ganchos que habían colocado previamente en la escalera. Una vez sujeto el primer lienzo, repitieron el proceso con los demás. Poco a poco fueron descendiendo el Cuerpo por la escalera hasta que estuvo al alcance de sus brazos.

Habiendo descendido del todo el Santo Cuerpo, lo envolvieron desde las rodillas hasta la cintura y lo pusieron en los brazos de su Madre, llena de dolor y de amor. (escena de la “Piedad“).

El descendimiento de Jesús de la Cruz

Características del Paso de Semana Santa del Calvario con 11 figuras

- El conjunto de arte cristiano que se realizada en pasta madera.

- Las imágenes que la componen están únicamente a la venta en 30 centímetros.

- Obra de artesanía disponible en distintos acabados.

Información del Paso de Semana Santa del Calvario con 11 figuras

La figura del Calvario representa el momento en que Jesús es crucificado en el monte Calvario o Gólgota. En total están representadas 11 figuras; en el centro está representado Jesús crucificado en la cruz, a su derecha e izquierda están el Buen Ladrón (Dimas) y el Mal Ladrón (Gestas) que fueron crucificados junto a Jesús. También se representan las figuras de las tres Marías a los pies de las tres cruces, a San Juan Evangelista, dos los soldados romanos y otras dos personas.

La figura está realizada en pasta madera. Las figuras tienen un tamaño de 30 centímetros y están pintadas a mano y tienen ojos de cristal. La parte inferior de la figura es de madera.

Calvario es el nombre del monte en las afueras de Jerusalén donde Jesús fue crucificado. Su nombre proviene de rocas en forma de calaveras en uno de los lados de la colina. También se conoce con el nombre de Gólgota.

Calvario de Cristo con 11 imágenes

En Brabander nos gusta colaborar con iniciativas solidarias que ayuden a tener mejores condiciones de vida a personas de cualquier parte del mundo.

Hoy os queremos dar a conocer una bonita iniciativa que nos ha dado a conocer D. Ignasi Mestres, el proyecto Cabo Verde.  El principal responsable de este proyecto es el Sacerdote P. Paulo de Cabo Verde.

En caso de que queráis saber más sobre el Proyecto Cabo Verde o queráis colaborar de cualquier modo posible este es el mail de D. Ignasi Mestres  " ignasimestres@gmail.com " , dónde podréis conocer todos los detalles.

Nosotros os dejamos toda la información que nos han facilitado:

"Acogida  &  Prevención  de  la  Marginación  Social,  Fracaso  y Abandono

Ubicación del proyecto

Este proyecto apuesta por el trabajo con niños y jóvenes marginados de las barracas de Boa Vista, especialmente se centra en aquellos que se encuentran en riesgo de fracaso y abandono escolar.

Objectivos del proyecto

• Ser activo y contemplativo en la acción, bajo la persona de Cristo;

• Colaborar como parroquia local en el servicio de evangelización, educación y transformación social;

• Crear un espacio de silencio, oración e interiorización donde los niños, jóvenes y adultos que se encuentran en situación de abandono y marginación puedan encontrar fuerza espiritual.

• Acogida de niños y jóvenes abandonados o pertenecientes a familias de alto riesgo social que no puedan cuidarlos

debidamente;

• Promover la educación de niños y jóvenes bajo una formación sólida para lograr una vida autónoma y de integración plena en la sociedad.

Presupuesto necesario

FINANCIACIÓN SOLICITADA PARA EQUIPAMIENTOS DEL LUGAR DE ACOGIDA

27.500,00 €

FINANCIACIÓN SOLICITADA PARA CONSTRUIR UN ESPACIO DE ACOGIDA

110.000,00€

COSTE TOTAL DEL PROYECTO

137.500,00€

Barracas de Boa Vista

Barracas de Boa Vista

Barracas de Boa Vista

Bendición de la primera piedra

Construcción de la casa

Fase final de la construcción de la casa

Fase final de la construcción de la casa

Frutos de la casa

Frutos de la casa

Fiesta Nuestra Señora de Buena Esperanza

Fiesta Nuestra Señora de Buena Esperanza

Fiesta Nuestra Señora de Buena Esperanza

Estamos preparando nuestros artículos de cara a la Semana Santa 2013 que se acerca.

En Semana Santa nuestras ciudades se llenan de procesiones e Imágenes con las que rememoramos el Vía Crucis, Crucifixión, muerte y Resurrección de nuestro Señor Jesucristo.

El artículo que hoy queremos presentar son unas colgaduras personalizadas para adornar los balcones y las ventanas de los edificios por los que pase la procesión. Es un complemento ideal completar cualquier procesión.

Los tapices personalizados que se realizan mediante estampación en tela. El proceso de fabricación es muy sencillo y solamente se precisa de una fotografía de buena calidad. Una vez que tenemos esa fotografía hacemos un boceto preliminar, en el que puede incluirse texto además de la imagen, de manera totalmente gratuita. Una vez que se aprueba el boceto por el cliente, se fabrica las estampaciones y se envían.

Cada una de estas balconeras personalizadas se fabrica con dobladillo perimetral para garantizar su durabilidad. Además incluyen lazos para facilitar su sujeción a balcones, ventanas o cualquier otro lugar donde se desee exhibir.

En nuestra tienda online puede comprar colgaduras personalizadas con dos modelos de tela.

1. Colgadura para balcón personalizada mediante estampación sobre tela de alta calidad

En este modelo de balconera la estampación se realiza sobre una tela de alta calidad, muy robusta.

Este tapiz está a la venta en tres medidas:

· Colgaduras de 70 cm. de ancho por 100 cm. de alto.

· Colgaduras de 80 cm. de ancho por 105 cm. de alto.

· Colgaduras de 90 cm. de ancho por 140 cm. de alto.

2. Colgadura para balcón personalizada de clase ecónomica 

En este modelo de balconera se emplea la misma técnica de estampación que en las colgaduras con tela de alta calidad. La tela con la que se fabrica es más fina, más flexible y económica que la de alta calidad.

Este tapiz está a la venta  en dos medidas:

· Colgaduras de 70 cm. de ancho por 100 cm. de alto.

· Colgaduras de 80 cm. de ancho por 105 cm. de alto.

Belén original del Maestro Salzillo del siglo XVIII

Hoy tenemos una sorpresa que para felicitaros el año nuevo y desearos lo mejor para este 2013 que acaba de empezar.

Lo que os presentamos no es una pieza de imaginería religiosa de nuestro catálogo sino una pieza única de uno de los mayores genios de la imaginería religiosa navideña: el Maestro Salzillo.

El conjunto de imaginería religiosa es un Belén original de Salzillo fabricado en el siglo XVIII. Esta magnifica obra de imaginería navideña está compuesta por nueve figuras que conforman la adoración de los Reyes Magos al nuestro Señor Jesús recién nacido en Belén.

Este extraordinario Belén de Salzillo está compuesto por las siguientes piezas:

1. Virgen con el Niño Jesús del grupo de ía Adoración de los Reyes Magos. 30x20x20.
2. San José del grupo de la Adoración de los Reyes Magos. 30x20x20.
3. Rey Melchor con paje del grupo de la Adoración de los Reyes Magos. 30x30x20.
4. Rey Gaspar con paje dei grupo de la Adoración de los Reyes Magos. 30x30x20.
5. Rey Baltasar del grupo de la Adoración de los Reyes Magos. 30x20x20.
6. Paje negro del grupo de !a Adoración de los Reyes Magos. 30x20x20.
7. Virgen embarazada sobre una burrita, probablemente perteneciente a un grupo de La Posada. 30x20x20.
8. Ángel adorador probablemente perteneciente a un grupo del Nacimiento. 30x20x20.
9. Ángel con filacteria, probablemente perteneciente a un grupo de La Presentación en el Templo.

Actualmente esta magnifica obra de imaginería religiosa está expuesta en un museo, pero sus dueños desean que otra persona pueda disfrutar de esta obra original del Maestro Salzillo y han decidido ponerlo a la venta.

Han contactado con nosotros y nos ha pedido si podemos hacerles el favor de publicarlo para que la gente conozca esta oportunidad única.

El precio por el que actualmente están dispuestos a venderlo son 120.000 € y el modo de contactar con ellos es a través del teléfono 653 935 872 (Carlos Algara).

Esperamos que esta información pueda seros de ayuda.

Belén original del Maestro Salzillo del siglo XVIII

Virgen con Niño del Belén original del Maestro Salzillo

Rey Mago adorando del Belén original del Maestro Salzillo

Ángel del Belén original del Maestro Salzillo

En la página web de Artículos Religiosos Brabander podrás encontrar todo tipo de imágenes y productos para tu parroquia, cofradía o capilla. Hoy vamos a hablar de una pieza de imaginería religiosa que puedes encontrar dentro de nuestro catálogo, San Jorge.

San Jorge es uno de los Santos cristianos de mayor devoción en todo el mundo.

La historia nos cuenta que San Jorge fue un soldado romano que nació en la ciudad de Capadocia (en la actual Turquía) entorno al año 280 d. C. en el seno de una familia de nobles romanos asentados en la zona cristiana.

Siendo niño, San Jorge pierde a su padre Geroncio, soldado del Imperio Romano de Oriente, y se queda al cuidado de su madre Policromía, persona muy religiosa que introduce al pequeño San Jorge en la doctrina cristiana. Su madre, ya viuda, decide volver a Lydda, pueblo donde había nacido. Es en este pueblo donde San Jorge pasa su niñez hasta que decide hacerse soldado romano al igual que lo había sido su padre.

San Jorge era hábil con las armas y valiente en el combate lo que propició un rápido ascenso en el ejército. Fue destinado a Nicomedia como guardia personal del emperador romano Diocleciano. 

Durante los años 302 y 303 d. C. el emperador al que San Jorge servía promulgó unos edictos por los que obligaba a la población a hacer sacrificios a los dioses romanos. San Jorge osó criticar los edictos y al propio emperador Diocleciano, el cual se encolerizó con el joven soldado cristiano.

Tras ser arrestado, San Jorge sufrió toda clase de tormentos durante varios días frente a las murallas de Nicomedia donde vivía. Tras las numerosas torturas, y viendo el emperador que San Jorge no daba ninguna muestra de flaqueza ni arrepentimiento, Diocleciano decidió decapitarlo el día 23 de Abril del 303 d. C. Llegando esta fecha a nuestros días como el día de San Jorge, fiesta con gran tradición en Aragón, Cataluña, Valencia y la mayoría del levante español. 

El cuerpo de San Jorge, recogido por uno de sus siervos, fue llevado a Lydda donde se le dio sepultura. En la inscripción de su tumba se lee: “San Jorge, portador del estandarte” en griego. Posteriormente el emperador Constantino I construyó una iglesia en honor al santo.

Historia de San Jorge y el dragón 

Estando San Jorge en la milicia romana se produce uno de los acontecimientos por las que será más recordado, su enfrentamiento con el dragón. 

Cuenta la historia que en la ciudad de Silca había un lago donde se escondía un dragón que tenía atemorizados a todos los habitantes de la localidad. Este dragón se iba a la ciudad donde hacía grandes destrozos sumergiendo la localidad en el caos. Además de estos funestos ataques, el dragón desprendía un olor muy desagradable que afectaba a animales, plantas y personas.

Para evitar los ataques del dragón los habitantes de Silca decidieron que cada día lanzarían al lago donde vivía el dragón dos corderos para alimentar a la bestia. Esta solución funcionó, y los ciudadanos de Silca no temieron al dragón por un tiempo. Llegó el momento en el que los corderos empezaron a escasear por la región y los lugareños temieron por sus vidas de nuevo.

Se reunieron y decidieron que una persona elegida por un sorteo al azar sería lanzada con un cordero al lago cada día para aplacar el hambre del dragón.

Así lo hicieron durante un tiempo hasta que en el sorteo salió que hija del rey. El soberano se negaba a dar a su hija al dragón, pero los habitantes del pueblo, que ya habían perdido a numerosos familiares, le obligaron a cumplir su obligación y tuvo que entregar a la princesa.

Cuando la afligida princesa se dirigía al lago para dar su último aliento al dragón se cruzó con un caballero cristiano a caballo, San Jorge, que le preguntó porque estaba tan desconsolada. La princesa le dijo que huyese que para ella no había salvación pero que él todavía podía escapar. Tras consolar a la joven, San Jorge consiguió que la princesa le contase como ella había sido elegida en el sorteo para entregar su vida al dragón por el bien de Silca. San Jorge se ofreció a protegerla y a matar al dragón. 

Juntos caminaron hasta una el lado donde habitaba el dragón. Una vez allí el dragón salió a su encuentro. San Jorge, encomendándose a Dios, avanzó montado en su caballo y con la lanza apuntó al corazón de la bestia. Fue el golpe tan certero que atravesó al animal dejándolo inmóvil.

San Jorge pidió a la princesa que atase el dragón con su cinturón y lo llevase a Silca. Una vez que llegaron a la ciudad, San Jorge dijo que el dragón había sido vencido gracias a la voluntad del único Dios verdadero y que si los habitantes de pueblo tenían un bautizo cristiano acabaría con la vida de la bestia. La gente de Silca admirada con la proeza del caballero y la fuerza que le había dado su Dios se convirtieron al cristianismo. San Jorge en ese momento acabó con la vida del dragón. La sangre que brotó de la bestia se convirtió en una rosa roja que San Jorge regaló a la princesa. 

La historia de San Jorge y el dragón, junto con muchas otras de santos y mártires cristianos, fueron recopiladas por el dominico Santiago (o Jacobo) de la Vorágine, arzobispo de Génova, a mediados del siglo XIII. La obra titulada inicialmente Legenda Sanctorum ("Lecturas sobre los Santos"), y posteriormente conocida la “Leyenda dorada” o “Legenda aurea” (en latín), alcanzó una gran divulgación en la Edad Media.

Figura cristiana de pasta madera de San Jorge a caballo

San Isidro, cuyo nombre era Isidro de Merlo y Quintana nació en la ciudad de Madrid. Procedía de una familia de labradores y continuó la tradición familiar dedicándose al campo y a su cultivo como sirviente de Don Iván de Vargas, hidalgo y caballero de uno de los más limpios linajes madrileños, los Vargas.

San Isidro nace en la villa madrileña entorno al año 1075 bajo el gobierno de Alfonso el Bravo, rey de Castilla, León y Galicia. Su vida será larga y próspera en hechos y milagros con lo que se gana una gran devoción del pueblo. Esto, unido a su inmensa caridad cristiana y una vida humilde y entregada al campo, le hicieron merecedor de ser patrón de los labriegos y agricultores y de su ciudad natal, Madrid. Siendo su día de celebración el 15 de Mayo.

Los historiadores creen que fue bautizado en la iglesia de San Andrés, y pasó los años de su infancia en Madrid, donde visitaba con asiduidad a de Nuestra Señora de la Almudena. En su juventud se traslada a Torrelaguna, ciudad cercana a Madrid, donde conocerá a la que será su esposa  María de la Piedad, mujer que procedía de Uceda (Guadalajara). María también será venerada en los altares como Santa María de la Cabeza.

Es en estos años donde comienza su relación con el agua y las fuentes, labrándose una gran fama como zahorí.

Aproximadamente en el año 1109, Iván de Vargas pide a San Isidro que se mude de nuevo a la villa de Madrid donde el caballero madrileño tenía grandes posesiones. San Isidro, ya casado,  accede y se aloja junto a su esposa en una de las viviendas de su señor, junto a la iglesia de San Andrés.

Tras años de notable labor, San Isidro muere en su casa de Madrid con una edad cercana a los noventa años.

Tras la muerte de San Isidro en la villa madrileña, su cuerpo incorrupto descanso en varias moradas. En un primer momento el santo reposa en la Iglesia de San Andrés.  Ya en el siglo XV se levanta una capilla dedicada a San Isidro en la misma ciudad de Madrid y sus restos son trasladados allí. Finalmente el cuerpo fue trasladado  a la Real Iglesia de San Isidro de Madrid donde descansa actualmente.

Son muchos y muy variados los milagros que se le atribuyen al patrón de Madrid. Cabe destacar que la mayoría de ellos están relacionados con el agua y los manantiales, elementos que estarían siempre presentes a lo largo de su vida.

Uno de los milagros más destacados se produjo durante un año que una extrema sequia azotó los campos de Madrid. San Ignacio, temiendo por las cosechas de su señor, golpeó la tierra con su hazadón haciendo brotar un manantial en los cultivos. Se dice que la abundancia del agua era tal que llegaba abastecer a la ciudad de Madrid entera. Es este mismo manantial el que curó al rey Felipe III de una gravísima enfermedad.

Cuenta la tradición, que por su gran labor en el campo, surgieron gran número de envidiosos que se dedicaron a calumniarle ante su señor. Don Iván de Vargas, dispuesto a saber la verdad, fue a los campos madrileños donde San Isidro desarrollaba su labor. Vio el caballero que San Isidro trabaja incansable, salvo los escasos momentos que se dedicaba a rezar. Incluso en estos momentos de oración, los bueyes seguían haciendo surcos en el campo guiados por ángeles celestiales.

También la historia nos habla de su inmensa caridad y amor por la naturaleza a través de sus vivencias en el día, como cuando sembrando trigo lanzaba algunos granos de simiente fuera del surco para que los pájaros y a las hormigas pudiesen alimentarse  “Para todos da su Divina Majestad”. O cuando el patrón de Madrid iba al molino donde había de triturar el trigo cosechado, daba la mayor parte del cereal a los pobres que encontraba por el camino.

San Isidro fue beatificado por Paulo V el 14 de junio de 1619 y canonizado el 12 de marzo de 1622 por Gregorio XV, junto a San Felipe Neri, Santa Teresa de Jesús, San Ignacio de Loyola y San Francisco Javier, aunque la bula de canonización no fue publicada hasta 1724 por Benedicto XIII. El 15 de mayo es día de su festividad puesto que fue en este día en que pueblo de Madrid supo que Su Santidad había Beatificado a San Isidro.

En Madrid, la localidad natal de San Isidro, se celebra una romería en torno a la ermita erigida en su honor en la Pradera de San Isidro, junto al Río Manzanares en el Distrito de Carabanchel. También se celebran en su nombre desde 1947 uno de los festejos taurinos más importantes del mundo, la Feria de San Isidro.

La festividad de San Isidro no es exclusiva de Madrid, a lo largo de la geografía española otras muchas localidades celebran a este gran Santo Cristiano como puede ser Tenerife con especial relevancia la celebración de Los Realejos, en numerosos pueblos andaluces, en Yecla, en Dueñas, etc…

Figura de San Isidro Labrador, patrón de Madrid

Información de la estatua religiosa de a Nossa Senhora de Fátima

La Virgen de Fátima (también conocida como Nuestra Señora de Fátima, Nuestra Señora del Rosario de Fátima, o Nossa Senhora de Fátima en portugués) es una advocación mariana de gran tradición y devoción en toda la Península Ibérica, tanto en España como en Portugal son numerosos los templos dedicados a Nuestra Señora de Fátima.

Nossa Senhora de Fátima se apareció a tres niños pastores en Fátima, Lucía dos Santos, de diez años, y sus primos, Jacinta y Francisco Marto, de seis y nueve años respectivamente por primera vez el día 13 de mayo, fecha que en la que quedó instaurado la festividad de la Virgen de Fátima .

Tras la primera aparición, Nuestra Señora de Fátima les dijo a los tres pastores que volviesen a al mismo lugar el día trece de cada mes durante seis meses consecutivos, desde el 13 de mayo hasta el 13 de octubre de 1917.

En las siguientes ocasiones que visitaron el lugar de la aparición, los niños fueron seguidos por miles de personas que iban al lugar a admirar a la Virgen.

Durante el periodo que se produjeron las apariciones, Nuestra Señora de Fátima ofreció a los pastores y los devotos que les acompañaban numerosas profecías y recomendaciones y tres mensajes conocidos como Los tres secretos de Fátima. 

Entre las predicciones más importantes, a Nossa Senhora de Fátima anunció el final de la Primera Guerra Mundial y la muerte de Francisco y Jacinta, los cuales fallecieron pocos años después de la primera aparición de la Virgen. Ambos son beatos de la Iglesia Católica.

Entre las recomendaciones, la Virgen de Fátima dio especial relevancia al rezo del Rosario para la conversión de los pecadores del mundo. Nuestra Señora de Fátima también pidió la construcción de una capilla en el lugar de la aparición. Esta pequeña capilla, con el tiempo, acabará convirtiéndose en el Santuario de Nuestra Señora del Rosario, que actualmente puede ser visitado en la localidad de Fátima.

Los mensajes que la Virgen de Fátima entregó a los niños, los conocidos como Los secretos de Fátima, fueron tres.

El primer secreto mostraba una visión del infierno.

El segundo secreto explicaba acerca de cómo reconvertir el mundo a la Cristiandad. Secreto que mucho estudiosos han relacionado la progresiva conversión que se produjo en Rusia a raíz de la caída de la URSS en 1990.

El tercer secreto no fue hecho público hasta el 26 de junio de 2000 cuando Papa Juan Pablo II do dio a conocer precisamente en Fátima. En el texto aparece “un Obispo vestido de Blanco” que “grupo de soldados que le dispararon varios tiros de arma de fuego” , lo cual se relaciona con el atentado que el papa Juan Pablo II sufrió a manos de Ali Agca el 13 de mayo de 1981. (64° aniversario de la primera aparición de Fátima).

Tercer secreto de Fátima, transcrito por Sor Lucía el 3 de enero de 1944 y hecho público por el Secretario de Estado, Cardenal Angelo Sodano, el 13 de mayo del 2000.

"Escribo en obediencia a Vos, Dios mío, que lo ordenáis por medio de Su Excelencia Reverendísima el Señor Obispo de Leiria y de la Santísima Madre vuestra y mía.

"Después de las dos partes que ya he expuesto, hemos visto al lado izquierdo de Nuestra Señora un poco más en lo alto a un Angel con una espada de fuego en la mano izquierda; centelleando emitía llamas que parecía iban a incendiar el mundo; pero se apagaban al contacto con el esplendor que Nuestra Señora irradiaba con su mano derecha dirigida hacia él; el Angel señalando la tierra con su mano derecha, dijo con fuerte voz: ¡Penitencia, Penitencia, Penitencia! Y vimos en una inmensa luz qué es Dios: 'algo semejante a como se ven las personas en un espejo cuando pasan ante él' a un Obispo vestido de Blanco 'hemos tenido el presentimiento de que fuera el Santo Padre'. También a otros Obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas subir una montaña empinada, en cuya cumbre había una gran Cruz de maderos toscos como si fueran de alcornoque con la corteza; el Santo Padre, antes de llegar a ella, atravesó una gran ciudad medio en ruinas y medio tembloroso con paso vacilante, apesadumbrado de dolor y pena, rezando por las almas de los cadáveres que encontraba por el camino; llegado a la cima del monte, postrado de rodillas a los pies de la gran Cruz fue muerto por un grupo de soldados que le dispararon varios tiros de arma de fuego y flechas; y del mismo modo murieron unos tras otros los Obispos sacerdotes, religiosos y religiosas y diversas personas seglares, hombres y mujeres de diversas clases y posiciones. Bajo los dos brazos de la Cruz había dos Angeles cada uno de ellos con una jarra de cristal en la mano, en las cuales recogían la sangre de los Mártires y regaban con ella las almas que se acercaban a Dios".

Estatua religiosa de a Nossa Senhora de Fátima en artículos religiosos Brabander

Esta figura religiosa de la Virgen de Fátima está fabricada pasta madera, material de extraordinaria ligereza lo que lo hace ideal para procesionar. La imagen de a Nossa Senhora de Fátima está disponible en 20, 30, 40, 50, 60 y 80 cm y en distintos acabados.

Estatua religiosa de la Virgen de Fátima

Dentro de nuestro catálogo de imaginería religiosa disponemos de una amplía variedad de Imágenes de la Virgen. Hoy vamos a hablar de unas de las que mayor devoción despierta en toda España, Nuestra Señora de la Asunción

El día 15 de Agosto, festividad de Nuestra Señora de la Asunción

El 15 de Agosto es uno de los días de mayor tradición en España, ya que según algunos estudios se celebra el culto a la Asunción de la Virgen desde el siglo VII.

A pesar de la larga tradición de culto no será hasta la época de la Reconquista cuando el fervor por la Virgen de la Asunción cobra gran impulso y se extiende por todo el territorio español.

Será Jaime I el Conquistador uno de los protagonistas indiscutibles en la difusión del culto a la Virgen de la Asunción con la construcción de más de dos mil iglesias.

El crecimiento de la devoción tuvo su fuente principal en las tierras que baña el Mediterráneo cogiendo un fuerte arraigo en por la zona de Elche, las islas Baleares y toda Cataluña.

El culto a la Virgen de la Asunción tuvo un gran apoyo popular lo que provocó que existiesen numerosas peticiones para declararlo como Dogma.

La popularidad y devoción que despierta la Virgen de la Asunción, también conocida como Nuestra Señora, explica los innumerables pueblos de los que es patrona y en los que se celebran festejos y romerías en su honor por toda España.

Estatua religiosa de la Virgen Asunción de María

Imagen religiosa de la Virgen de la Asunción de María fabricada en pasta madera, material especial que por su ligereza y facilidad para ser trabajado lo hace ideal para toda clase de imágenes para culto en iglesias o capillas. Puede prepararse para procesionar.

Esta estatua de Nuestra Señora de la Asunción está disponible en 30, 40, 50, 80, 100, 120, 150 y 190 cm.

Estatua religiosa de la Virgen Asunción de María

Colgadura del Niño Jesús para Navidad "Dios ha nacido".

El regalo perfecto para adornar tu balcón en las fechas navideñas.

Balconera de Navidad con fondo rojo estampado en el que se representa al Niño Jesús en pañales con la leyenda “Dios ha nacido. Feliz Navidad”. Mide 80 centímetros de ancho por 100 centímetros de alto. La estampación de la imagen del Niño Jesús convierten a este tapiz en un artículo de la más alta calidad.

Una balconera es una tela de loneta con una imagen religiosa impresa para colgar en nuestros balcones o ventanas. También se conoce como tapiz o colgadura según la zona geográfica en la que nos encontremos. Colocar la balconera en nuestra ventana es una forma de mostrar nuestra fe y expresar la buena noticia del Nacimiento de Jesús.

Colgadura del Niño Jesús para Navidad "Dios ha nacido"

Villancicos para Navidad del Nacimiento del Niño Jesús 

Dime Niño Jesús 

Dime niño de quién eres

todo vestidito de blanco

Dime niño de quién eres

todo vestidito de blanco

Soy de la Virgen María

y del Espíritu Santo

Soy de la Virgen María

y del Espíritu Santo

Resuenen con alegría

los cánticos de mi tierra

y viva el Niño de Dios

que nació en la Nochebuena

Resuenen con alegría

los cánticos de mi tierra

y viva el Niño de Dios

que nació en la Nochebuena

La Nochebuena se viene, tururú

la Nochebuena se va

Y nosotros nos iremos, tururú

y no volveremos más

Dime niño de quien eres

y si te llamas Jesús

Dime niño de quien eres

y si te llamas Jesús

Soy de la Virgen María

y del Espíritu Santo

Soy de la Virgen María

y del Espíritu Santo

Resuenen con alegría

los cánticos de mi tierra

y viva el Niño de Dios

que nació en la Nochebuena

Resuenen con alegría

los cánticos de mi tierra

y viva el Niño de Dios

que nació en la Nochebuena...

1. Participar en la Santa Misa. 

2. Confesarse.

3. Conocer las vidas de los santos. 

4. Leer la Biblia cada día. 

5. Leer los documentos del Concilio Vaticano II.

6. Estudiar el Catecismo.

7. Voluntariado en la parroquia. 

8. Ayudar a los necesitados. 

9. Invitar a un amigo a Misa. 

10. Encarnar las Bienaventuranzas en la vida de todos los días. 

Mateo 5,  3-12 : Sermón en el monte, las bienaventuranzas

5:3 Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.

5:4 Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán consolación.

5:5 Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirán la tierra por heredad.

5:6 Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados.

5:7 Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.

5:8 Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios.

5:9 Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios.

5:10 Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.

5:11 Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo.

5:12 Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón es grande en los cielos; porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros.

Niño Jesús para cuna de Nacimiento con aureola

Esta imagen religiosa del Niño representa a Jesús recién nacido en pañales.

La figura está realizada en pasta madera y con los ojos de cristal. El Niño tiene un acabado extra.

El Niño Jesús incluye una aureola con una Cruz interior.

La imagen religiosa del Niño Jesús es ideal para dar un toque navideño a cualquier hogar o parroquia.

Estatua religiosa del Niño Jesús para cuna con aureola

El nacimiento de Jesús en la Biblia

Mateo 1. 18-25 : El Nacimiento de Jesús

1:18 El nacimiento de Jesucristo fue así: Estando desposada María su madre con José, antes que se juntasen, se halló que había concebido del Espíritu Santo.

1:19 José su marido, como era justo, y no quería infamarla, quiso dejarla secretamente.

1:20 Y pensando él en esto, he aquí un ángel del Señor le apareció en sueños y le dijo: José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es.

1:21 Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.

1:22 Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo:

1:23 He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, Y llamarás su nombre Jesús, que traducido es: Dios con nosotros.

1:24 Y despertando José del sueño, hizo como el ángel del Señor le había mandado, y recibió a su mujer.

1:25 Pero no la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito; y le puso por nombre Jesús.

Mateo 2. 1-12 : La visita de los magos

2:1 Cuando Jesús nació en Belén de Judea en días del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusalén unos magos,

2:2 diciendo: ¿Dónde está el rey de los judíos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle.

2:3 Oyendo esto, el rey Herodes se turbó, y toda Jerusalén con él.

2:4 Y convocados todos los principales sacerdotes, y los escribas del pueblo, les preguntó dónde había de nacer el Cristo.

2:5 Ellos le dijeron: En Belén de Judea; porque así está escrito por el profeta:

2:6 Y tú, Belén, de la tierra de Judá, No eres la más pequeña entre los príncipes de Judá; Porque de ti saldrá un guiador, Que apacentará a mi pueblo Israel.

2:7 Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos, indagó de ellos diligentemente el tiempo de la aparición de la estrella;

2:8 y enviándolos a Belén, dijo: Id allá y averiguad con diligencia acerca del niño; y cuando le halléis, hacédmelo saber, para que yo también vaya y le adore.

2:9 Ellos, habiendo oído al rey, se fueron; y he aquí la estrella que habían visto en el oriente iba delante de ellos, hasta que llegando, se detuvo sobre donde estaba el niño.

2:10 Y al ver la estrella, se regocijaron con muy grande gozo.

2:11 Y al entrar en la casa, vieron al niño con su madre María, y postrándose, lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra.

2:12 Pero siendo avisados por revelación en sueños que no volviesen a Herodes, regresaron a su tierra por otro camino.

Niño Jesús para cuna de Pesebre de Belén

Esta imagen religiosa del Niño representa a Jesús recién nacido vestido.

Está realizado en pasta de madera con ojos de cristal, lo que le da un gran realismo.

La figura incluye una potencia de tres rayos.

La potencia es un grupo de tres rayos de luz que se ponen en la cabeza de las imágenes del Jesús. La simboliza la divinidad y la luz de Jesús y son tres porque reflejan las tres facultades de alma: entendimiento, voluntad y memoria.

El origen de la potencia de tres rayos se sitúa en la primeras representaciones de Jesús, las cuales se realizaban con una cruz griega (cruz que se caracteriza por tener los cuatro brazos iguales) sobre su cabeza. Uno de los brazos quedaba oculto detrás de la cabeza de Jesús, lo que derivó en en su supresión y en el establecimiento de las potencias de tres rayos como principal método de representar a Jesucristo. La imagen religiosa del Niño Jesús es ideal para dar un toque navideño a cualquier hogar o parroquia.

Niño Jesús para cuna de Pesebre de Belén

El nacimiento de Jesús en la Biblia

Lucas 2. 1-7 : El Nacimiento de Jesús

2:1 Aconteció en aquellos días, que se promulgó un edicto de parte de Augusto César, que todo el mundo fuese empadronado.

2:2 Este primer censo se hizo siendo Cirenio gobernador de Siria.

2:3 E iban todos para ser empadronados, cada uno a su ciudad.

2:4 Y José subió de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, por cuanto era de la casa y familia de David;

2:5 para ser empadronado con María su mujer, desposada con él, la cual estaba encinta.

2:6 Y aconteció que estando ellos allí, se cumplieron los días de su alumbramiento.

2:7 Y dio a luz a su hijo primogénito, y lo envolvió en pañales, y lo acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón.

Lucas 2. 8-20 : Los ángeles y los pastores

2:8 Había pastores en la misma región, que velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su rebaño.

2:9 Y he aquí, se les presentó un ángel del Señor, y la gloria del Señor los rodeó de resplandor; y tuvieron gran temor.

2:10 Pero el ángel les dijo: No temáis; porque he aquí os doy nuevas de gran gozo, que será para todo el pueblo:

2:11 que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el Señor.

2:12 Esto os servirá de señal: Hallaréis al niño envuelto en pañales, acostado en un pesebre.

2:13 Y repentinamente apareció con el ángel una multitud de las huestes celestiales, que alababan a Dios, y decían:

2:14 ¡Gloria a Dios en las alturas, Y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres!

2:15 Sucedió que cuando los ángeles su fueron de ellos al cielo, los pastores se dijeron unos a otros: Pasemos, pues, hasta Belén, y veamos esto que ha sucedido, y que el Señor nos ha manifestado.

2:16 Vinieron, pues, apresuradamente, y hallaron a María y a José, y al niño acostado en el pesebre.

2:17 Y al verlo, dieron a conocer lo que se les había dicho acerca del niño.

2:18 Y todos los que oyeron, se maravillaron de lo que los pastores les decían.

2:19 Pero María guardaba todas estas cosas, meditándolas en su corazón.

2:20 Y volvieron los pastores glorificando y alabando a Dios por todas las cosas que habían oído y visto, como se les había dicho.

 

Benedicto XVI concederá a los fieles la indulgencia plenaria con motivo del Año de la Fe que será válida desde su apertura el 11 de octubre de 2012 hasta su clausura, el 24 de noviembre de 2013, según informa el decreto hecho público hoy firmado por el cardenal Manuel Monteiro de Castro y por el obispo Krzysztof Nykiel, respectivamente Penitenciario Mayor y Regente de la Penitenciaría Apostólica.

“En el día del cincuenta aniversario de la solemne apertura del Concilio Vaticano II -dice el texto- el Sumo Pontífice Benedicto XVI ha establecido el inicio de un Año particularmente dedicado a la profesión de la fe verdadera y a su recta interpretación, con la lectura o, mejor, la piadosa meditación de los Actos del Concilio y de los artículos del Catecismo de la Iglesia Católica”.

“Ya que se trata, ante todo, de desarrollar en grado sumo -por cuanto sea posible en esta tierra- la santidad de vida y de obtener, por lo tanto, en el grado más alto la pureza del alma, será muy útil el gran don de las indulgencias que la Iglesia, en virtud del poder conferido de Cristo, ofrece a cuantos que, con las debidas disposiciones, cumplen las prescripciones especiales para conseguirlas”.

“Durante todo el arco del Año de la Fe -convocado del 11 de octubre de 2012 al 24 de noviembre de 2013- podrán conseguir la Indulgencia plenaria de la pena temporal por los propios pecados impartida por la misericordia de Dios, aplicable en sufragio de las almas de los fieles difuntos, todos los fieles verdaderamente arrepentidos, debidamente confesados, que hayan comulgado sacramentalmente y que recen según las oraciones del pontífice:

A) Cada vez que participen al menos en tres momentos de predicación durante las Sagradas Misiones, o al menos, en tres lecciones sobre los Actos del Concilio Vaticano II y sobre los artículos del Catecismo de la Iglesia en cualquier iglesia o lugar idóneo.

B) Cada vez que visiten en peregrinación una basílica papal, una catacumba cristiana o un lugar sagrado designado por el Ordinario del lugar para el Año de la Fe (por ejemplo basílicas menores, santuarios marianos o de los apóstoles y patronos) y participen en una ceremonia sacra o, al menos, se recojan durante un tiempo en meditación y concluyan con el rezo del Padre Nuestro, la Profesión de fe en cualquier forma legítima, las invocaciones a la Virgen María y, según el caso, a los santos apóstoles o patronos.

C) Cada vez que en los días determinados por el Ordinario del lugar para el Año de la Fe, participen en cualquier lugar sagrado en una solemne celebración eucarística o en la liturgia de las horas, añadiendo la Profesión de fe en cualquier forma legítima.

D) Un día, elegido libremente, durante el Año de la Fe, para visitar el baptisterio o cualquier otro lugar donde recibieron el sacramento del Bautismo, si renuevan las promesas bautismales de cualquier forma legítima.

Los obispos diocesanos o eparquiales y los que están equiparados a ellos por derecho, en los días oportunos o con ocasión de las celebraciones principales, podrán impartir la Bendición Papal con la Indulgencia plenaria a los fieles.

El documento concluye recordando que los fieles que "por enfermedad o justa causa" no puedan salir de casa o del lugar donde se encuentren, podrán obtener la indulgencia plenaria, si “unidos con el espíritu y el pensamiento a los fieles presentes, particularmente cuando las palabras del Sumo Pontífice o de los obispos diocesanos se transmitan por radio o televisión, recen, allí donde se encuentren, el Padre nuestro, la Profesión de fe en cualquier forma legítima y otras oraciones conformes a la finalidad del Año de la Fe ofreciendo sus sufrimientos o los problemas de su vida”

Características del cáliz para Eucaristía con cordero y crismón (XP) grabados

- Esta pieza de orfebrería religiosa tiene 19 cm. de alto.

- El cáliz está realizado en metal plateado.

- Tiene grabados el cordero y el crismón (XP)

- Lleva baño de oro interior en la copa y en el nudo central

A juego: Patena 221, Copón 145

Cáliz para Eucaristía con cordero y crismón (XP) grabados

Grabados del cáliz para Eucaristía con cordero y crismón (XP)

El cordero es uno de los símbolos más habituales por los que se identifica a Jesús.

La primera vez que leemos este denominación para Cristo en la Biblia es en Juan 1:29 y Juan 1:36, donde se refieren a Él como “El Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.”.

Para dar significado a este nombre de Jesús tenemos que buscar en el Antiguo Testamento donde existe un sistema sacrificial establecido por Dios, que servirá como base para la llegada de nuestro señor Jesucristo, que con su muerte y resurrección, hará el sacrificio definitivo para el perdón de los pecados de Su pueblo.

En aquella época era tradición sacrificar a un cordero para celebrar la fiesta de la Pascua. Esta celebración era una de las principales dentro de la comunidad cristiana. En la fiesta de Pascua el pueblo de Israel agradecía a Dios su liberación de la esclavitud a la que estaba sometido en Egipto. La conmemoración de la Pascua se realizaba con el Cordero de Pascua para celebrar que había sido la sangre del cordero la que había protegido a sus primogénitos de la décima plaga que asoló a los egipcios: “Pues yo pasaré aquella noche por la tierra de Egipto, y heriré a todo primogénito en la tierra de Egipto, así de los hombres como de las bestias; y ejecutaré mis juicios en todos los dioses de Egipto. Yo Jehová. Y la sangre os será por señal en las casas donde vosotros estéis; y veré la sangre y pasaré de vosotros, y no habrá en vosotros plaga de mortandad cuando hiera la tierra de Egipto”

Otras identificaciones que encontramos de Jesús con el cordero las dan los profetas Jeremías e Isaías del Antiguo Testamento, cuyas profecías anticipaban la venida de Aquel que sería traído “…como cordero inocente que llevan a degollar...” (Jeremías 11:19; Isaías 53:7) y cuyos sufrimientos y sacrificio proveería la redención para Israel.

La expiación de los pecados del mundo a través del Sacrificio de Jesús y la identificación de Cristo con el cordero queda claramente reflejada en 1 Pedro 1:18-21 “Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación, ya destinado desde antes de la fundación del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor a vosotros, y mediante el cual creéis en Dios, quien le resucitó de los muertos y le ha dado gloria, para que vuestra fe y esperanza sean en Dios.”

Queridos hermanos y hermanas

Hoy, con gran alegría, a los 50 años de la apertura del Concilio Ecuménico Vaticano II, damos inicio al Año de la fe. Me complace saludar a todos, en particular a Su Santidad Bartolomé I, Patriarca de Constantinopla, y a Su Gracia Rowan Williams, Arzobispo de Canterbury. Un saludo especial a los Patriarcas y a los Arzobispos Mayores de las Iglesias Católicas Orientales, y a los Presidentes de las Conferencias Episcopales.

Para rememorar el Concilio, en el que algunos de los aquí presentes –a los que saludo con particular afecto– hemos tenido la gracia de vivir en primera persona, esta celebración se ha enriquecido con algunos signos específicos: la procesión de entrada, que ha querido recordar la que de modo memorable hicieron los Padres conciliares cuando ingresaron solemnemente en esta Basílica; la entronización del Evangeliario, copia del que se utilizó durante el Concilio; y la entrega de los siete mensajes finales del Concilio y del Catecismo de la Iglesia Católica, que haré al final, antes de la bendición.

Estos signos no son meros recordatorios, sino que nos ofrecen también la perspectiva para ir más allá de la conmemoración. Nos invitan a entrar más profundamente en el movimiento espiritual que ha caracterizado el Vaticano II, para hacerlo nuestro y realizarlo en su verdadero sentido. Y este sentido ha sido y sigue siendo la fe en Cristo, la fe apostólica, animada por el impulso interior de comunicar a Cristo a todos y a cada uno de los hombres durante la peregrinación de la Iglesia por los caminos de la historia.

El Año de la fe que hoy inauguramos está vinculado coherentemente con todo el camino de la Iglesia en los últimos 50 años: desde el Concilio, mediante el magisterio del siervo de Dios Pablo VI, que convocó un Año de la fe en 1967, hasta el Gran Jubileo del 2000, con el que el beato Juan Pablo II propuso de nuevo a toda la humanidad a Jesucristo como único Salvador, ayer, hoy y siempre. Estos dos Pontífices, Pablo VI y Juan Pablo II, convergieron profunda y plenamente en poner a Cristo como centro del cosmos y de la historia, y en el anhelo apostólico de anunciarlo al mundo. Jesús es el centro de la fe cristiana. El cristiano cree en Dios por medio de Jesucristo, que ha revelado su rostro. Él es el cumplimiento de las Escrituras y su intérprete definitivo. Jesucristo no es solamente el objeto de la fe, sino, como dice la carta a los Hebreos, el que inició y completa nuestra fe (12,2).

El evangelio de hoy nos dice que Jesucristo, consagrado por el Padre en el Espíritu Santo, es el verdadero y perenne protagonista de la evangelización: El Espíritu del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido. Me ha enviado a evangelizar a los pobres (Lc 4,18). Esta misión de Cristo, este dinamismo suyo continúa en el espacio y en el tiempo, atraviesa los siglos y los continentes. Es un movimiento que parte del Padre y, con la fuerza del Espíritu, lleva la buena noticia a los pobres en sentido material y espiritual. La Iglesia es el instrumento principal y necesario de esta obra de Cristo, porque está unida a Él como el cuerpo a la cabeza. Como el Padre me ha enviado, así también os envío yo (Jn 20,21). Así dice el Resucitado a los discípulos, y soplando sobre ellos, añade: Recibid el Espíritu Santo (v. 22).

Dios por medio de Jesucristo es el principal artífice de la evangelización del mundo; pero Cristo mismo ha querido transmitir a la Iglesia su misión, y lo ha hecho y lo sigue haciendo hasta el final de los tiempos infundiendo el Espíritu Santo en los discípulos, aquel mismo Espíritu que se posó sobre él y permaneció en él durante toda su vida terrena, dándole la fuerza de proclamar a los cautivos la libertad, y a los ciegos la vista; de poner en libertad a los oprimidos y de proclamar el año de gracia del Señor (Lc 4,18-19).

El Concilio Vaticano II no ha querido incluir el tema de la fe en un documento específico. Y, sin embargo, estuvo completamente animado por la conciencia y el deseo, por así decir, de adentrase nuevamente en el misterio cristiano, para proponerlo de nuevo eficazmente al hombre contemporáneo.

A este respecto se expresaba así, dos años después de la conclusión de la asamblea conciliar, el siervo de Dios Pablo VI: Queremos hacer notar que, si el Concilio no habla expresamente de la fe, habla de ella en cada página, al reconocer su carácter vital y sobrenatural, la supone íntegra y con fuerza, y construye sobre ella sus enseñanzas. Bastaría recordar [algunas] afirmaciones conciliares… para darse cuenta de la importancia esencial que el Concilio, en sintonía con la tradición doctrinal de la Iglesia, atribuye a la fe, a la verdadera fe, a aquella que tiene como fuente a Cristo y por canal el magisterio de la Iglesia (Audiencia general, 8 marzo 1967). Así decía Pablo VI, en 1967.

Pero debemos ahora remontarnos a aquel que convocó el Concilio Vaticano II y lo inauguró: el beato Juan XXIII. En el discurso de apertura, presentó el fin principal del Concilio en estos términos: El supremo interés del Concilio Ecuménico es que el sagrado depósito de la doctrina cristiana sea custodiado y enseñado de forma cada vez más eficaz… La tarea principal de este Concilio no es, por lo tanto, la discusión de este o aquel tema de la doctrina… Para eso no era necesario un Concilio... Es preciso que esta doctrina verdadera e inmutable, que ha de ser fielmente respetada, se profundice y presente según las exigencias de nuestro tiempo (AAS 54 [1962], 790. 791-792). Así decía el Papa Juan en la inauguración del Concilio.

A la luz de estas palabras, se comprende lo que yo mismo tuve entonces ocasión de experimentar: durante el Concilio había una emocionante tensión con relación a la tarea común de hacer resplandecer la verdad y la belleza de la fe en nuestro tiempo, sin sacrificarla a las exigencias del presente ni encadenarla al pasado: en la fe resuena el presente eterno de Dios que trasciende el tiempo y que, sin embargo, solamente puede ser acogido por nosotros en el hoy irrepetible.

Por esto mismo considero que lo más importante, especialmente en una efeméride tan significativa como la actual, es que se reavive en toda la Iglesia aquella tensión positiva, aquel anhelo de volver a anunciar a Cristo al hombre contemporáneo. Pero, con el fin de que este impulso interior a la nueva evangelización no se quede solamente en un ideal, ni caiga en la confusión, es necesario que ella se apoye en una base concreta y precisa, que son los documentos del Concilio Vaticano II, en los cuales ha encontrado su expresión.

Por esto, he insistido repetidamente en la necesidad de regresar, por así decirlo, a la letra del Concilio, es decir a sus textos, para encontrar en ellos su auténtico espíritu, y he repetido que la verdadera herencia del Vaticano II se encuentra en ellos. La referencia a los documentos evita caer en los extremos de nostalgias anacrónicas o de huidas hacia adelante, y permite acoger la novedad en la continuidad.

El Concilio no ha propuesto nada nuevo en materia de fe, ni ha querido sustituir lo que era antiguo. Más bien, se ha preocupado para que dicha fe siga viviéndose hoy, para que continúe siendo una fe viva en un mundo en transformación.

Si sintonizamos con el planteamiento auténtico que el beato Juan XXIII quiso dar al Vaticano II, podremos actualizarlo durante este Año de la fe, dentro del único camino de la Iglesia que desea continuamente profundizar en el depisito de la fe que Cristo le ha confiado.

Los Padres conciliares querían volver a presentar la fe de modo eficaz; y sí se abrieron con confianza al diálogo con el mundo moderno era porque estaban seguros de su fe, de la roca firme sobre la que se apoyaban. En cambio, en los años sucesivos, muchos aceptaron sin discernimiento la mentalidad dominante, poniendo en discusión las bases mismas del depositum fidei, que desgraciadamente ya no sentían como propias en su verdad.

Si hoy la Iglesia propone un nuevo Año de la fe y la nueva evangelización, no es para conmemorar una efeméride, sino porque hay necesidad, todavía más que hace 50 años. Y la respuesta que hay que dar a esta necesidad es la misma que quisieron dar los Papas y los Padres del Concilio, y que está contenida en sus documentos.

También la iniciativa de crear un Consejo Pontificio destinado a la promoción de la nueva evangelización, al que agradezco su especial dedicación con vistas al Año de la fe, se inserta en esta perspectiva. En estos decenios ha aumentado la desertificación espiritual. Si ya en tiempos del Concilio se podía saber, por algunas trágicas páginas de la historia, lo que podía significar una vida, un mundo sin Dios, ahora lamentablemente lo vemos cada día a nuestro alrededor.

Se ha difundido el vacío. Pero precisamente a partir de la experiencia de este desierto, de este vacío, es cómo podemos descubrir nuevamente la alegría de creer, su importancia vital para nosotros, hombres y mujeres. En el desierto se vuelve a descubrir el valor de lo que es esencial para vivir; así, en el mundo contemporáneo, son muchos los signos de la sed de Dios, del sentido último de la vida, a menudo manifestados de forma implícita o negativa.

Y en el desierto se necesitan sobre todo personas de fe que, con su propia vida, indiquen el camino hacia la Tierra prometida y de esta forma mantengan viva la esperanza. La fe vivida abre el corazón a la Gracia de Dios que libera del pesimismo. Hoy más que nunca evangelizar quiere decir dar testimonio de una vida nueva, trasformada por Dios, y así indicar el camino.

La primera lectura nos ha hablado de la sabiduría del viajero (cf. Sir 34,9-13): el viaje es metáfora de la vida, y el viajero sabio es aquel que ha aprendido el arte de vivir y lo comparte con los hermanos, como sucede con los peregrinos a lo largo del Camino de Santiago, o en otros caminos, que no por casualidad se han multiplicado en estos años.

¿Por qué tantas personas sienten hoy la necesidad de hacer estos caminos? ¿No es quizás porque en ellos encuentran, o al menos intuyen, el sentido de nuestro estar en el mundo? Así podemos representar este Año de la fe: como una peregrinación en los desiertos del mundo contemporáneo, llevando consigo solamente lo que es esencial: ni bastón, ni alforja, ni pan, ni dinero, ni dos túnicas, como dice el Señor a los apóstoles al enviarlos a la misión (cf. Lc 9,3), sino el evangelio y la fe de la Iglesia, de los que el Concilio Ecuménico Vaticano II son una luminosa expresión, como lo es también el Catecismo de la Iglesia Católica, publicado hace 20 años.

Venerados y queridos hermanos, el 11 de octubre de 1962 se celebraba la fiesta de María Santísima, Madre de Dios. Le confiamos a ella el Año de la fe, como lo hice hace una semana, peregrinando a Loreto. La Virgen María brille siempre como estrella en el camino de la nueva evangelización.

Que ella nos ayude a poner en práctica la exhortación del apóstol Pablo: La palabra de Cristo habite entre vosotros en toda su riqueza; enseñaos unos a otros con toda sabiduría; corregíos mutuamente… Todo lo que de palabra o de obra realicéis, sea todo en nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él (Col 3,16-17). Amén.

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Conclusión

La fe es compañera de vida que nos permite distinguir con ojos siempre nuevos las maravillas que Dios hace por nosotros. Tratando de percibir los signos de los tiempos en la historia actual, nos compromete a cada uno a convertirnos en un signo vivo de la presencia de Cristo resucitado en el mundo. La fe es un acto personal y comunitario: es un don de Dios, para vivirlo en la gran comunión de la Iglesia y comunicarlo al mundo. Cada iniciativa del Año de la fe busca favorecer el gozoso redescubrimiento y el renovado testimonio de la fe. La indicaciones aquí ofrecidas tienen el objetivo de invitar a todos los miembros de la Iglesia a comprometerse para que este año sea una ocasión privilegiada para compartir lo más valioso que tiene el cristiano: Jesucristo, Redentor del hombre, Rey del Universo, iniciador y consumador de nuestra fe (Heb 12, 2).

Dado en Roma, en la Sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el 6 de enero de 2012, Solemnidad de la Epifanía del Señor.

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IV. En el ámbito de las parroquias, comunidades, asociaciones, movimientos

1. En preparación al Año de la fe, todos los fieles están invitados a leer y meditar la Carta apostólica Porta fidei del Santo Padre Benedicto XVI.

2. El Año de la fe será también una ocasión propicia para intensificar la celebración de la fe en la liturgia, y de modo particular en la Eucaristía. En la Eucaristía, misterio de la fe y fuente de la nueva evangelización, la fe de la Iglesia es proclamada, celebrada y fortalecida. Todos los fieles están invitados a participar de ella en forma consciente, activa y fructuosa, para ser auténticos testigos del Señor.

3. Los sacerdotes podrán dedicar mayor atención al estudio de los documentos del Concilio Vaticano II y del Catecismo de la Iglesia Católica, recogiendo sus frutos para la pastoral parroquial –catequesis, predicación, preparación a los sacramentos, etc.– y proponiendo ciclos de homilías sobre la fe o algunos de sus aspectos específicos, como por ejemplo, “el encuentro con Cristo”, “los contenidos fundamentales del Credo” y “la fe y la Iglesia”.

4. Los catequistas podrán apelar aún más a la riqueza doctrinal del Catecismo de la Iglesia Católica y, bajo la responsabilidad de los respectivos párrocos, guiar grupos de fieles en la lectura y la profundización común de este valioso instrumento, con la finalidad de crear pequeñas comunidades de fe y testimonio del Señor Jesús.

5. Se espera por parte de las parroquias un renovado compromiso en la difusión y distribución del Catecismo de la Iglesia Católica y de otros subsidios aptos para las familias, auténticas iglesias domésticas y lugares primarios de la transmisión de la fe. El contexto de tal difusión podría ser, por ejemplo, las bendiciones de las casas, el bautismo de adultos, las confirmaciones y los matrimonios. Esto contribuirá a confesar y profundizar la doctrina católica en nuestras casas y con nuestras familias, para que cada uno sienta con fuerza la exigencia de conocer y transmitir mejor a las generaciones futuras la fe de siempre.

6. Será conveniente promover misiones populares y otras iniciativas en las parroquias y en los lugares de trabajo, para ayudar a los fieles a redescubrir el don de la fe bautismal y la responsabilidad de su testimonio, conscientes de que la vocación cristiana por su misma naturaleza, es también vocación al apostolado.

7. En este tiempo, los miembros de los Institutos de Vida Consagrada y de las Sociedades de Vida Apostólica son llamados a comprometerse en la nueva evangelización mediante el aporte de sus propios carismas, con una renovada adhesión al Señor Jesús, fieles al Santo Padre y a la sana doctrina.

8. Las comunidades contemplativas durante el Año de la fe dedicarán una particular atención a la oración por la renovación de la fe en el Pueblo de Dios y por un nuevo impulso en su transmisión a las jóvenes generaciones.

9. Las Asociaciones y los Movimientos eclesiales están invitados a hacerse promotores de iniciativas específicas que, mediante la contribución del propio carisma y en colaboración con los pastores locales, se incorporen al gran evento del Año de la fe. Las nuevas Comunidades y Movimientos eclesiales, en modo creativo y generoso, encontrarán los medios más eficaces para ofrecer su testimonio de fe al servicio de la Iglesia.

10. Todos los fieles, llamados a reavivar el don de  la fe, tratarán de comunicar su propia experiencia de fe y caridad, dialogando con sus hermanos y hermanas, incluso de otras confesiones cristianas, sin dejar de lado a los creyentes de otras religiones y a los que no creen o son indiferentes. Así se espera que todo el pueblo cristiano comience una especie de misión entre las personas con quienes viven y trabajan, conscientes de haber recibido la buena nueva de la salvación para comunicarla a todos

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III. En el ámbito diocesano

1. Se auspicia una celebración de apertura del Año de la fe y de su solemne conclusión en el ámbito de cada Iglesia particular, para confesar la fe en el Señor Resucitado en nuestras catedrales e iglesias de todo el mundo.

2. Será oportuno organizar en cada diócesis una jornada sobre el Catecismo de la Iglesia Católica, invitando a tomar parte en ella sobre todo a sacerdotes, personas consagradas y catequistas. En esta ocasión, por ejemplo, las eparquías católicas orientales podrán tener un encuentro con los sacerdotes para dar testimonio de su específica sensibilidad y tradición litúrgicas en la única fe en Cristo; así, las Iglesias particulares jóvenes de las tierras de misión podrán ser invitadas a ofrecer un testimonio renovado de la alegría de la fe que las distingue.

3. Cada obispo podrá dedicar una Carta pastoral al tema de la fe, recordando la importancia del Concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia Católica, teniendo en cuenta las circunstancias específicas de la porción de fieles a él confiada.

4. Se espera que en cada Diócesis, bajo la responsabilidad del obispo, se organicen eventos catequísticos para jóvenes y para quienes buscan encontrar el sentido de la vida, con el fin de descubrir la belleza de la fe de la Iglesia, aprovechando la oportunidad de reunirse con sus testigos más reconocidos.

5. Será oportuno verificar la recepción del Concilio Vaticano II y del Catecismo de la Iglesia Católica en la vida y misión de cada Iglesia particular, especialmente en el ámbito catequístico. En tal sentido, se espera un renovado compromiso de parte de los departamentos de catequesis de las diócesis, que sostenidos por las comisiones para la catequesis de las Conferencias Episcopales, tienen el deber de ocuparse de la formación de los catequistas en lo relativo a los contenidos de la fe.

6. La formación permanente del clero podrá concentrarse, particularmente en este Año de la fe, en los documentos del Concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia Católica, tratando, por ejemplo, temas como “el anuncio de Cristo resucitado”, “la Iglesia sacramento de salvación”, “la misión evangelizadora en el mundo de hoy”, “fe e incredulidad”, “fe, ecumenismo y diálogo interreligioso”, “fe y vida eterna”, “hermenéutica de la reforma en la continuidad” y “el Catecismo en la atención pastoral ordinaria”.

7. Se invita a los Obispos a organizar celebraciones penitenciales, particularmente durante la cuaresma, en las cuales se ponga un énfasis especial en pedir perdón a Dios por los pecados contra la fe. Este año será también un tiempo favorable para acercarse con mayor fe y frecuencia al  sacramento de la Penitencia.

8. Se espera la participación del mundo académico y de la cultura en un diálogo renovado y creativo entre fe y razón, a través de simposios, congresos y jornadas de estudio, especialmente en las universidades católicas, que muestren cómo entre la fe y la verdadera ciencia no puede haber conflicto alguno, porque ambas, aunque por caminos distintos, tienden a la verdad.

9. Será importante promover encuentros con personas que aun no reconociendo en ellos el don de la fe, buscan con sinceridad el sentido último y la verdad definitiva de su existencia y del mundo, inspirándose también en los diálogos del Patio de los Gentiles, iniciados bajo la guía del Consejo Pontificio de la Cultura.

10. El Año de la fe será una ocasión para dar mayor atención a las escuelas católicas, lugares privilegiados para ofrecer a los alumnos un testimonio vivo del Señor, y cultivar la fe con una oportuna referencia al uso de buenos instrumentos catequísticos, como por ejemplo el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica o el Youcat.

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II. En el ámbito de las Conferencias Episcopales

1. Las Conferencias Episcopales podrán dedicar una jornada de estudio al tema de la fe, de su testimonio personal y de su transmisión a las nuevas generaciones, de acuerdo con la misión específica de los Obispos como maestros y pregoneros de la fe.

2. Será útil favorecer la reedición de los Documentos del Concilio Vaticano II, del Catecismo de la Iglesia Católica y de su Compendio, en ediciones económicas y de bolsillo, y su más amplia difusión con el uso de medios electrónicos y modernas tecnologías.

3. Se espera que se renueve el esfuerzo para traducir los documentos del Concilio Vaticano II y del Catecismo de la Iglesia Católica a los idiomas que aún no cuentan con traducción propia. Hay que alentar iniciativas de apoyo caritativo a las traducciones a las lenguas locales de los territorios de misión cuyas Iglesias particulares no puede sostener tales gastos. Esto podrá llevar a cabo bajo la dirección de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos.

4. Los pastores, aprovechando los nuevos lenguajes de la comunicación, se esfuercen por promover trasmisiones televisivas o radiofónicas, películas y publicaciones, incluso a nivel popular, accesibles a un público amplio, sobre el tema de la fe, sus principios y contenidos, así como la importancia eclesial del Concilio Vaticano II.

5. Los santos y beatos son los auténticos testigos de la fe. Por lo tanto, será conveniente que las Conferencias Episcopales se esfuercen por dar a conocer los santos de su territorio, usando incluso los medios modernos de comunicación social.

6. El mundo contemporáneo es sensible a la relación entre fe y arte. En este sentido, se recomienda a las Conferencias Episcopales que, para enriquecimiento de la catequesis y una eventual colaboración ecuménica, se fomente el aprecio por el patrimonio artístico que se encuentra en lugares confiados a su cuidado pastoral.

7. Se invita a los docentes de los Centros de estudios teológicos, Seminarios y Universidades católicas a verificar la relevancia que, en su enseñanza, tienen los contenidos del Catecismo de la Iglesia Católica y las implicaciones que se derivan para sus respectivas disciplinas.

8. Será útil preparar con la ayuda de teólogos y escritores de renombre, subsidios divulgativos de carácter apologético (cf. 1 Pe 3, 15), para que los fieles puedan responder mejor a las preguntas que surgen en los distintos contextos culturales. Se trata de los desafíos de las sectas, los problemas asociados con el secularismo y el relativismo, y de los interrogantes que provienen de un cambio de mentalidad que, sobre todo hoy, reduce el ámbito de las certezas racionales al de los logros científicos y tecnológicos, así como de otras dificultades específicas.

9. Sería deseable revisar los catecismos locales y los subsidios catequísticos en uso en las Iglesias particulares, para asegurar su plena conformidad con el Catecismo de la Iglesia Católica. En el caso de que algunos catecismos o subsidios para la catequesis no estén en completa sintonía con el Catecismo o que padezcan lagunas, será oportuno comenzar la elaboración de nuevos catecismos, sirviéndose del ejemplo y la ayuda de otras Conferencias Episcopales que ya lo hayan hecho.

10. En colaboración con la Congregación para la Educación Católica, competente en materia, será oportuno verificar que los contenidos del Catecismo de la Iglesia Católica estén presentes en la Ratio de la formación de los futuros sacerdotes y en el currículo de sus estudios teológicos.

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I. En el ámbito de Iglesia universal

1. El principal evento al comienzo del Año de la fe será la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, convocada por el Papa Benedicto XVI para el mes de octubre de 2012 y dedicada Al tema de La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana. Durante el Sínodo, el 11 de octubre de 2012 tendrá lugar una solemne celebración para dar inicio al Año de la fe, en recuerdo del quincuagésimo aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II.

2. En el Año de la fe hay que alentar las peregrinaciones de los fieles a la Sede de Pedro, para profesar la fe en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, uniéndose a aquél que hoy está llamado a confirmar en la fe a sus hermanos (cf. Lc 22, 32). Será importante también fomentar las peregrinaciones a Tierra Santa, el lugar que tuvo la primicia de conocer a Jesús, el Salvador, y a María, su madre.

3. Durante este año será útil invitar a los fieles a dirigirse, con particular devoción a María, imagen de la Iglesia, que reúne en sí y refleja en cierto modo las supremas verdades de la fe. Por lo tanto, se debería alentar toda iniciativa que ayude a los fieles a reconocer el papel especial de María en el misterio de la salvación, a amarla filialmente y a imitar su fe y virtud. Para ello será muy conveniente organizar peregrinaciones, celebraciones y reuniones en los principales Santuarios.

4. La próxima Jornada Mundial de la Juventud de Río de Janeiro, en julio de 2013, ofrecerá a los jóvenes una ocasión privilegiada para experimentar el gozo que proviene de la fe en el Señor Jesús y de la comunión con el Santo Padre, en la gran familia de la Iglesia.

5. Al respecto, sería conveniente la realización de simposios, congresos y reuniones de gran escala, incluso a nivel internacional, que favorezcan la comunicación de auténticos testimonios de la fe y el conocimiento de los contenidos de la doctrina de la Iglesia Católica. Demostrando que también hoy la Palabra de Dios sigue creciendo y diseminándose, es importante que se dé testimonio de que en Jesucristo encuentra su cumplimiento todo afán y todo anhelo del corazón humano y que la fe se convierte en un nuevo criterio de pensamiento y de acción que cambia toda la vida del hombre. Algunos congresos serán especialmente dedicados al redescubrimiento de las enseñanzas del Concilio Vaticano II.

6. El Año de la fe ofrecerá a todos los creyentes una buena oportunidad para profundizar en el conocimiento de los principales documentos del Concilio Vaticano II y el estudio del Catecismo de la Iglesia Católica. Esto vale particularmente para los candidatos al sacerdocio, en especial durante el año propedéutico o los primeros años de estudios teológicos, para los novicios y novicias de los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, así como para aquellos que se preparan a entrar en una Asociación o Movimiento eclesial.

7. Este año será una ocasión propicia para acoger con mayor atención las homilías, catequesis, discursos y otras intervenciones del Santo Padre. Los pastores, personas consagradas y fieles laicos serán invitados a un renovado compromiso de adhesión eficaz y cordial a la enseñanza del Sucesor de Pedro.

8. Durante el Año de la fe, en colaboración con el Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos, se esperan iniciativas ecuménicas dirigidas a invocar de Dios y favorecer la restauración de la unidad entre todos los cristianos, que es uno de los fines principales que se ha propuesto el Sacrosanto Concilio Vaticano II. En particular, tendrá lugar una solemne celebración ecuménica para reafirmar la fe en Cristo de todos los bautizados.

9. En el Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización será establecida una secretaría especial para coordinar las diversas iniciativas sobre el Año de la fe promovidas por los distintos Dicasterios de la Santa Sede o que de todos modos sean relevantes para la Iglesia universal. Será conveniente que con tiempo se informe a esta secretaría sobre los principales eventos que se organicen y también podrá sugerir iniciativas apropiadas. La secretaría abrirá un sitio especial en Internet, para proporcionar información útil para vivir de manera efectiva el Año de la fe.

10. Al final de este año, en la Solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo, tendrá  lugar una Eucaristía celebrada por el Santo Padre, en el que se renovará solemnemente la profesión de fe.

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Indicaciones

Sé en quien he puesto mi confianza (2 Tm 1, 12): estas palabras de San Pablo nos ayudan a comprender que la fe es ante todo una adhesión personal del hombre a Dios; es al mismo tiempo e inseparablemente el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado. La fe como confianza personal en el Señor y la fe que profesamos en el Credo son inseparables, se evocan y exigen mutuamente. Hay un fuerte vínculo entre la fe vivida y sus contenidos: la fe de los testigos y confesores es también la fe de los apóstoles y doctores de la Iglesia.

En este sentido, las siguientes indicaciones para el Año de la fe tienen el objetivo de favorecer el encuentro con Cristo a través de testigos auténticos de la fe y aumentar el conocimiento de sus contenidos. Se trata de propuestas que tienen la intención de solicitar una respuesta eclesial ante la invitación del Santo Padre, para vivir en plenitud este año como un especial tiempo de gracia. El redescubrimiento gozoso de la fe también ayudará a consolidar la unidad y la comunión entre las distintas realidades que conforman la gran familia de la Iglesia.

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Introducción

Con la Carta apostólica Porta fidei, del 11 de octubre de 2011, el Santo Padre Benedicto XVI ha proclamado un Año de la fe, que comenzará el 11 de octubre de 2012, en el quincuagésimo aniversario de la apertura del Concilio Ecuménico Vaticano II, y concluirá el 24 de noviembre de 2013, Solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo.

Ese año será una ocasión propicia para que todos los fieles comprendan con mayor profundidad que el fundamento de la fe cristiana es el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva. Fundada en el encuentro con Jesucristo resucitado, la fe podrá ser redescubierta integralmente y en todo su esplendor.  También en nuestros días la fe es un don que hay que volver a descubrir, cultivar y testimoniar. Que en esta celebración del Bautismo el Señor nos conceda a todos la gracia de vivir la belleza y la alegría de ser cristianos.

El comienzo del Año de la fe coincide con el recuerdo agradecido de dos grandes eventos que han marcado el rostro de la Iglesia de nuestros días: los cincuenta años pasados desde la apertura del Concilio Vaticano II por voluntad del Beato Juan XXIII (1 de octubre de 1962) y los veinte años desde la promulgación del Catecismo de la Iglesia Católica, legado a la Iglesia por el Beato Juan Pablo II (11 de octubre de 1992).

Según las palabras del Papa Juan XXIII, el Concilio Vaticano II ha querido transmitir pura e íntegra, la doctrina, sin atenuaciones ni deformaciones comprometiéndose a que esta doctrina, cierta e inmutable, que debe ser fielmente respetada, sea profundizada y presentada de manera que corresponda a las exigencias de nuestro tiempo. En este sentido, continúa siendo de crucial importancia la afirmación inicial de la Constitución dogmática Lumen gentium: Cristo es la luz de los pueblos. Por ello este sacrosanto Sínodo, reunido en el Espíritu Santo, desea ardientemente iluminar a todos los hombres, anunciando el Evangelio a toda criatura (cf. Mc 16,15) con la claridad de Cristo, que resplandece sobre la faz de la Iglesia. Desde la luz de Cristo que purifica, ilumina y santifica en la celebración de la sagrada liturgia (cf. Constitución Sacrosanctum Concilium), y con su palabra divina (cf. Constitución dogmática Dei Verbum) el Concilio ha querido ahondar en la naturaleza íntima de la Iglesia (cf. Constitución dogmática Lumen gentium) y su relación con el mundo contemporáneo (cf. Constitución pastoral Gaudium et Spes). Alrededor de sus cuatro Constituciones, verdaderos pilares del Concilio, se agrupan las Declaraciones y Decretos, que abordan algunos de los principales desafíos de nuestro tiempo.

Después del Concilio, la Iglesia ha trabajado para que sus ricas enseñanzas sean recibidas y aplicadas en continuidad con toda la Tradición y bajo la guía segura del Magisterio. Para facilitar la correcta recepción del Concilio, los Sumos Pontífices han convocado reiteradamente el Sínodo de los Obispos, instituido por el Siervo de Dios Pablo VI en 1965, proponiendo a la Iglesia directrices claras a través de las diversas Exhortaciones apostólicas post-sinodales. La próxima Asamblea General del Sínodo de los Obispos, en octubre de 2012, tendrá como tema: La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana.

Desde el comienzo de su pontificado, el Papa Benedicto XVI se ha comprometido firmemente en procurar una correcta comprensión del Concilio, rechazando como errónea la llamada hermenéutica de la discontinuidad y de la ruptura, y promoviendo la que él mismo ha llamado ‘hermenéutica de la reforma’, de la renovación dentro de la continuidad del único sujeto-Iglesia, que el Señor nos ha dado; es un sujeto que crece en el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siempre el mismo, único sujeto del pueblo de Dios en camino.

El Catecismo de la Iglesia Católica, colocándose en esta línea, por un lado se presenta como un auténtico fruto del Concilio Vaticano II, y por otro intenta favorecer su acogida. El Sínodo Extraordinario de los Obispos de 1985, convocado con ocasión del vigésimo aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II y para hacer un balance de su recepción, sugirió la preparación de este Catecismo para ofrecer al pueblo de Dios un compendio de toda la doctrina católica y un texto de referencia segura para los catecismos locales. El Papa Juan Pablo II aceptó esta propuesta como un deseo de responder plenamente a una necesidad real de la Iglesia universal y las Iglesias particulares. Redactado en colaboración con todo el episcopado de la Iglesia Católica, este Catecismo manifiesta de verdad una cierta ‘sinfonía’ de la fe.

El Catecismo presenta lo nuevo y lo viejo (cf. Mt 13, 52), dado que la fe es siempre la misma y, a la vez, es fuente de luces siempre nuevas. Para responder a esa doble exigencia, el Catecismo de la Iglesia Católica, por una parte, toma la estructura “antigua”, tradicional, ya utilizada por el catecismo de san Pío V, articulando el contenido en cuatro partes: Credo; Sagrada Liturgia, con los sacramentos en primer lugar; el obrar cristiano, expuesto a partir del Decálogo; y, por último, la oración cristiana. Con todo, al mismo tiempo, el contenido se expresa a menudo de un modo “nuevo”, para responder a los interrogantes de nuestra época. Este Catecismo es un instrumento válido y legítimo al servicio de la comunión eclesial, y una regla segura para la enseñanza de la fe. Allí se hallan los contenidos fundamentales de la fe, sintetizados sistemática y orgánicamente. En efecto, en él se pone de manifiesto la riqueza de la enseñanza que la Iglesia ha recibido, custodiado y ofrecido en sus dos mil años de historia. Desde la Sagrada Escritura a los Padres de la Iglesia, de los Maestros de teología a los Santos de todos los siglos, el Catecismo ofrece una memoria permanente de los diferentes modos en que la Iglesia ha meditado sobre la fe y ha progresado en la doctrina, para dar certeza a los creyentes en su vida de fe.

El Año de la fe desea contribuir a una renovada conversión al Señor Jesús y al redescubrimiento de la fe, de modo que todos los miembros de la Iglesia sean para el mundo actual testigos gozosos y convincentes del Señor resucitado, capaces de señalar la “puerta de la fe” a tantos que están en búsqueda de la verdad. Esta “puerta” abre los ojos del hombre para ver a Jesucristo presente entre nosotros todos los días hasta el fin del mundo (Mt 28, 20). Él nos enseña cómo el arte del vivir se aprende en una relación intensa con él. Con su amor, Jesucristo atrae hacia sí a los hombres de cada generación: en todo tiempo, convoca a la Iglesia y le confía el anuncio del Evangelio, con un mandato que es siempre nuevo. Por eso, también hoy es necesario un compromiso eclesial más convencido en favor de una nueva evangelización para redescubrir la alegría de creer y volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe.

Por encargo del Papa Benedicto XVI, la Congregación para la Doctrina de la Fe, de acuerdo con los Dicasterios competentes de la Santa Sede y con la contribución de la Comisión para la preparación del Año de la fe, ha escrito esta Nota con indicaciones para vivir este tiempo de gracia, las cuales no excluyen otras propuestas que el Espíritu Santo quiera suscitar entre los pastores y fieles de distintas partes del mundo.

CARTA APOSTÓLICA

EN FORMA DE MOTU PROPRIO

PORTA FIDEI

DEL SUMO PONTÍFICE

BENEDICTO XVI

CON LA QUE SE CONVOCA EL AÑO DE LA FE

1. La puerta de la fe (cf. Hch 14, 27), que introduce en la vida de comunión con Dios y permite la entrada en su Iglesia, está siempre abierta para nosotros. Se cruza ese umbral cuando la Palabra de Dios se anuncia y el corazón se deja plasmar por la gracia que transforma. Atravesar esa puerta supone emprender un camino que dura toda la vida. Éste empieza con el bautismo (cf. Rm 6, 4), con el que podemos llamar a Dios con el nombre de Padre, y se concluye con el paso de la muerte a la vida eterna, fruto de la resurrección del Señor Jesús que, con el don del Espíritu Santo, ha querido unir en su misma gloria a cuantos creen en él (cf. Jn 17, 22). Profesar la fe en la Trinidad –Padre, Hijo y Espíritu Santo– equivale a creer en un solo Dios que es Amor (cf. 1 Jn 4, 8): el Padre, que en la plenitud de los tiempos envió a su Hijo para nuestra salvación; Jesucristo, que en el misterio de su muerte y resurrección redimió al mundo; el Espíritu Santo, que guía a la Iglesia a través de los siglos en la espera del retorno glorioso del Señor.

2. Desde el comienzo de mi ministerio como Sucesor de Pedro, he recordado la exigencia de redescubrir el camino de la fe para iluminar de manera cada vez más clara la alegría y el entusiasmo renovado del encuentro con Cristo. En la homilía de la santa Misa de inicio del Pontificado decía: La Iglesia en su conjunto, y en ella sus pastores, como Cristo han de ponerse en camino para rescatar a los hombres del desierto y conducirlos al lugar de la vida, hacia la amistad con el Hijo de Dios, hacia Aquel que nos da la vida, y la vida en plenitud. Sucede hoy con frecuencia que los cristianos se preocupan mucho por las consecuencias sociales, culturales y políticas de su compromiso, al mismo tiempo que siguen considerando la fe como un presupuesto obvio de la vida común. De hecho, este presupuesto no sólo no aparece como tal, sino que incluso con frecuencia es negado. Mientras que en el pasado era posible reconocer un tejido cultural unitario, ampliamente aceptado en su referencia al contenido de la fe y a los valores inspirados por ella, hoy no parece que sea ya así en vastos sectores de la sociedad, a causa de una profunda crisis de fe que afecta a muchas personas.

3. No podemos dejar que la sal se vuelva sosa y la luz permanezca oculta (cf. Mt 5, 13-16). Como la samaritana, también el hombre actual puede sentir de nuevo la necesidad de acercarse al pozo para escuchar a Jesús, que invita a creer en él y a extraer el agua viva que mana de su fuente (cf. Jn 4, 14). Debemos descubrir de nuevo el gusto de alimentarnos con la Palabra de Dios, transmitida fielmente por la Iglesia, y el Pan de la vida, ofrecido como sustento a todos los que son sus discípulos (cf. Jn 6, 51). En efecto, la enseñanza de Jesús resuena todavía hoy con la misma fuerza: Trabajad no por el alimento que perece, sino por el alimento que perdura para la vida eterna (Jn 6, 27). La pregunta planteada por los que lo escuchaban es también hoy la misma para nosotros: ¿Qué tenemos que hacer para realizar las obras de Dios? (Jn 6, 28). Sabemos la respuesta de Jesús: La obra de Dios es ésta: que creáis en el que él ha enviado (Jn 6, 29). Creer en Jesucristo es, por tanto, el camino para poder llegar de modo definitivo a la salvación.

4. A la luz de todo esto, he decidido convocar un Año de la fe. Comenzará el 11 de octubre de 2012, en el cincuenta aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, y terminará en la solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo, el 24 de noviembre de 2013. En la fecha del 11 de octubre de 2012, se celebrarán también los veinte años de la publicación del Catecismo de la Iglesia Católica, promulgado por mi Predecesor, el beato Papa Juan Pablo II, con la intención de ilustrar a todos los fieles la fuerza y belleza de la fe. Este documento, auténtico fruto del Concilio Vaticano II, fue querido por el Sínodo Extraordinario de los Obispos de 1985 como instrumento al servicio de la catequesis, realizándose mediante la colaboración de todo el Episcopado de la Iglesia católica. Y precisamente he convocado la Asamblea General del Sínodo de los Obispos, en el mes de octubre de 2012, sobre el tema de La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana. Será una buena ocasión para introducir a todo el cuerpo eclesial en un tiempo de especial reflexión y redescubrimiento de la fe. No es la primera vez que la Iglesia está llamada a celebrar un Año de la fe. Mi venerado Predecesor, el Siervo de Dios Pablo VI, proclamó uno parecido en 1967, para conmemorar el martirio de los apóstoles Pedro y Pablo en el décimo noveno centenario de su supremo testimonio. Lo concibió como un momento solemne para que en toda la Iglesia se diese una auténtica y sincera profesión de la misma fe; además, quiso que ésta fuera confirmada de manera individual y colectiva, libre y consciente, interior y exterior, humilde y franca. Pensaba que de esa manera toda la Iglesia podría adquirir una exacta conciencia de su fe, para reanimarla, para purificarla, para confirmarla y para confesarla. Las grandes transformaciones que tuvieron lugar en aquel Año, hicieron que la necesidad de dicha celebración fuera todavía más evidente. Ésta concluyó con la Profesión de fe del Pueblo de Dios, para testimoniar cómo los contenidos esenciales que desde siglos constituyen el patrimonio de todos los creyentes tienen necesidad de ser confirmados, comprendidos y profundizados de manera siempre nueva, con el fin de dar un testimonio coherente en condiciones históricas distintas a las del pasado.

5. En ciertos aspectos, mi Venerado Predecesor vio ese Año como una consecuencia y exigencia postconciliar, consciente de las graves dificultades del tiempo, sobre todo con respecto a la profesión de la fe verdadera y a su recta interpretación. He pensado que iniciar el Año de la fe coincidiendo con el cincuentenario de la apertura del Concilio Vaticano II puede ser una ocasión propicia para comprender que los textos dejados en herencia por los Padres conciliares, según las palabras del beato Juan Pablo II, no pierden su valor ni su esplendor. Es necesario leerlos de manera apropiada y que sean conocidos y asimilados como textos cualificados y normativos del Magisterio, dentro de la Tradición de la Iglesia. […] Siento más que nunca el deber de indicar el Concilio como la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX. Con el Concilio se nos ha ofrecido una brújula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza. Yo también deseo reafirmar con fuerza lo que dije a propósito del Concilio pocos meses después de mi elección como Sucesor de Pedro: Si lo leemos y acogemos guiados por una hermenéutica correcta, puede ser y llegar a ser cada vez más una gran fuerza para la renovación siempre necesaria de la Iglesia.

6. La renovación de la Iglesia pasa también a través del testimonio ofrecido por la vida de los creyentes: con su misma existencia en el mundo, los cristianos están llamados efectivamente a hacer resplandecer la Palabra de verdad que el Señor Jesús nos dejó. Precisamente el Concilio, en la Constitución dogmática Lumen gentium, afirmaba: Mientras que Cristo, “santo, inocente, sin mancha” (Hb 7, 26), no conoció el pecado (cf. 2 Co 5, 21), sino que vino solamente a expiar los pecados del pueblo (cf. Hb 2, 17), la Iglesia, abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y siempre necesitada de purificación, y busca sin cesar la conversión y la renovación. La Iglesia continúa su peregrinación “en medio de las persecuciones del mundo y de los consuelos de Dios”, anunciando la cruz y la muerte del Señor hasta que vuelva (cf. 1 Co 11, 26). Se siente fortalecida con la fuerza del Señor resucitado para poder superar con paciencia y amor todos los sufrimientos y dificultades, tanto interiores como exteriores, y revelar en el mundo el misterio de Cristo, aunque bajo sombras, sin embargo, con fidelidad hasta que al final se manifieste a plena luz.

En esta perspectiva, el Año de la fe es una invitación a una auténtica y renovada conversión al Señor, único Salvador del mundo. Dios, en el misterio de su muerte y resurrección, ha revelado en plenitud el Amor que salva y llama a los hombres a la conversión de vida mediante la remisión de los pecados (cf. Hch 5, 31). Para el apóstol Pablo, este Amor lleva al hombre a una nueva vida: Por el bautismo fuimos sepultados con él en la muerte, para que, lo mismo que Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en una vida nueva (Rm 6, 4). Gracias a la fe, esta vida nueva plasma toda la existencia humana en la novedad radical de la resurrección. En la medida de su disponibilidad libre, los pensamientos y los afectos, la mentalidad y el comportamiento del hombre se purifican y transforman lentamente, en un proceso que no termina de cumplirse totalmente en esta vida. La fe que actúa por el amor (Ga 5, 6) se convierte en un nuevo criterio de pensamiento y de acción que cambia toda la vida del hombre (cf. Rm 12, 2; Col 3, 9-10; Ef 4, 20-29; 2 Co 5, 17).

7. Caritas Christi urget nos (2 Co 5, 14): es el amor de Cristo el que llena nuestros corazones y nos impulsa a evangelizar. Hoy como ayer, él nos envía por los caminos del mundo para proclamar su Evangelio a todos los pueblos de la tierra (cf. Mt 28, 19). Con su amor, Jesucristo atrae hacia sí a los hombres de cada generación: en todo tiempo, convoca a la Iglesia y le confía el anuncio del Evangelio, con un mandato que es siempre nuevo. Por eso, también hoy es necesario un compromiso eclesial más convencido en favor de una nueva evangelización para redescubrir la alegría de creer y volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe. El compromiso misionero de los creyentes saca fuerza y vigor del descubrimiento cotidiano de su amor, que nunca puede faltar. La fe, en efecto, crece cuando se vive como experiencia de un amor que se recibe y se comunica como experiencia de gracia y gozo. Nos hace fecundos, porque ensancha el corazón en la esperanza y permite dar un testimonio fecundo: en efecto, abre el corazón y la mente de los que escuchan para acoger la invitación del Señor a aceptar su Palabra para ser sus discípulos. Como afirma san Agustín, los creyentes se fortalecen creyendo. El santo Obispo de Hipona tenía buenos motivos para expresarse de esta manera. Como sabemos, su vida fue una búsqueda continua de la belleza de la fe hasta que su corazón encontró descanso en Dios. Sus numerosos escritos, en los que explica la importancia de creer y la verdad de la fe, permanecen aún hoy como un patrimonio de riqueza sin igual, consintiendo todavía a tantas personas que buscan a Dios encontrar el sendero justo para acceder a la puerta de la fe.

Así, la fe sólo crece y se fortalece creyendo; no hay otra posibilidad para poseer la certeza sobre la propia vida que abandonarse, en un in crescendo continuo, en las manos de un amor que se experimenta siempre como más grande porque tiene su origen en Dios.

8. En esta feliz conmemoración, deseo invitar a los hermanos Obispos de todo el Orbe a que se unan al Sucesor de Pedro en el tiempo de gracia espiritual que el Señor nos ofrece para rememorar el don precioso de la fe. Queremos celebrar este Año de la fe de manera digna y fecunda. Habrá que intensificar la reflexión sobre la fe para ayudar a todos los creyentes en Cristo a que su adhesión al Evangelio sea más consciente y vigorosa, sobre todo en un momento de profundo cambio como el que la humanidad está viviendo. Tendremos la oportunidad de confesar la fe en el Señor Resucitado en nuestras catedrales e iglesias de todo el mundo; en nuestras casas y con nuestras familias, para que cada uno sienta con fuerza la exigencia de conocer y transmitir mejor a las generaciones futuras la fe de siempre. En este Año de la fe, las comunidades religiosas, así como las parroquiales, y todas las realidades eclesiales antiguas y nuevas, encontrarán la manera de profesar públicamente el Credo.

9. Deseamos que este Año de la fe suscite en todo creyente la aspiración a confesar la fe con plenitud y renovada convicción, con confianza y esperanza. Será también una ocasión propicia para intensificar la celebración de la fe en la liturgia, y de modo particular en la Eucaristía, que es la cumbre a la que tiende la acción de la Iglesia y también la fuente de donde mana toda su fuerza. Al mismo tiempo, esperamos que el testimonio de vida de los creyentes sea cada vez más creíble. Redescubrir los contenidos de la fe profesada, celebrada, vivida y rezada, y reflexionar sobre el mismo acto con el que se cree, es un compromiso que todo creyente debe de hacer propio, sobre todo en este Año de la fe.

No por casualidad, los cristianos en los primeros siglos estaban obligados a aprender de memoria el Credo. Esto les servía como oración cotidiana para no olvidar el compromiso asumido con el bautismo. San Agustín lo recuerda con unas palabras de profundo significado, cuando en un sermón sobre la redditio symboli, la entrega del Credo, dice: El símbolo del sacrosanto misterio que recibisteis todos a la vez y que hoy habéis recitado uno a uno, no es otra cosa que las palabras en las que se apoya sólidamente la fe de la Iglesia, nuestra madre, sobre la base inconmovible que es Cristo el Señor. […] Recibisteis y recitasteis algo que debéis retener siempre en vuestra mente y corazón y repetir en vuestro lecho; algo sobre lo que tenéis que pensar cuando estáis en la calle y que no debéis olvidar ni cuando coméis, de forma que, incluso cuando dormís corporalmente, vigiléis con el corazón.

10. En este sentido, quisiera esbozar un camino que sea útil para comprender de manera más profunda no sólo los contenidos de la fe sino, juntamente también con eso, el acto con el que decidimos de entregarnos totalmente y con plena libertad a Dios. En efecto, existe una unidad profunda entre el acto con el que se cree y los contenidos a los que prestamos nuestro asentimiento. El apóstol Pablo nos ayuda a entrar dentro de esta realidad cuando escribe: con el corazón se cree y con los labios se profesa (cf. Rm 10, 10). El corazón indica que el primer acto con el que se llega a la fe es don de Dios y acción de la gracia que actúa y transforma a la persona hasta en lo más íntimo.

A este propósito, el ejemplo de Lidia es muy elocuente. Cuenta san Lucas que Pablo, mientras se encontraba en Filipos, fue un sábado a anunciar el Evangelio a algunas mujeres; entre estas estaba Lidia y el Señor le abrió el corazón para que aceptara lo que decía Pablo (Hch 16, 14). El sentido que encierra la expresión es importante. San Lucas enseña que el conocimiento de los contenidos que se han de creer no es suficiente si después el corazón, auténtico sagrario de la persona, no está abierto por la gracia que permite tener ojos para mirar en profundidad y comprender que lo que se ha anunciado es la Palabra de Dios.

Profesar con la boca indica, a su vez, que la fe implica un testimonio y un compromiso público. El cristiano no puede pensar nunca que creer es un hecho privado. La fe es decidirse a estar con el Señor para vivir con él. Y este estar con él nos lleva a comprender las razones por las que se cree. La fe, precisamente porque es un acto de la libertad, exige también la responsabilidad social de lo que se cree. La Iglesia en el día de Pentecostés muestra con toda evidencia esta dimensión pública del creer y del anunciar a todos sin temor la propia fe. Es el don del Espíritu Santo el que capacita para la misión y fortalece nuestro testimonio, haciéndolo franco y valeroso.

La misma profesión de fe es un acto personal y al mismo tiempo comunitario. En efecto, el primer sujeto de la fe es la Iglesia. En la fe de la comunidad cristiana cada uno recibe el bautismo, signo eficaz de la entrada en el pueblo de los creyentes para alcanzar la salvación. Como afirma el Catecismo de la Iglesia Católica: “Creo”: Es la fe de la Iglesia profesada personalmente por cada creyente, principalmente en su bautismo. “Creemos”: Es la fe de la Iglesia confesada por los obispos reunidos en Concilio o, más generalmente, por la asamblea litúrgica de los creyentes. “Creo”, es también la Iglesia, nuestra Madre, que responde a Dios por su fe y que nos enseña a decir: “creo”, “creemos”.

Como se puede ver, el conocimiento de los contenidos de la fe es esencial para dar el propio asentimiento, es decir, para adherirse plenamente con la inteligencia y la voluntad a lo que propone la Iglesia. El conocimiento de la fe introduce en la totalidad del misterio salvífico revelado por Dios. El asentimiento que se presta implica por tanto que, cuando se cree, se acepta libremente todo el misterio de la fe, ya que quien garantiza su verdad es Dios mismo que se revela y da a conocer su misterio de amor.

Por otra parte, no podemos olvidar que muchas personas en nuestro contexto cultural, aún no reconociendo en ellos el don de la fe, buscan con sinceridad el sentido último y la verdad definitiva de su existencia y del mundo. Esta búsqueda es un auténtico preámbulo de la fe, porque lleva a las personas por el camino que conduce al misterio de Dios. La misma razón del hombre, en efecto, lleva inscrita la exigencia de lo que vale y permanece siempre. Esta exigencia constituye una invitación permanente, inscrita indeleblemente en el corazón humano, a ponerse en camino para encontrar a Aquel que no buscaríamos si no hubiera ya venido. La fe nos invita y nos abre totalmente a este encuentro.

11. Para acceder a un conocimiento sistemático del contenido de la fe, todos pueden encontrar en el Catecismo de la Iglesia Católica un subsidio precioso e indispensable. Es uno de los frutos más importantes del Concilio Vaticano II. En la Constitución apostólica Fidei depositum, firmada precisamente al cumplirse el trigésimo aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, el beato Juan Pablo II escribía: Este Catecismo es una contribución importantísima a la obra de renovación de la vida eclesial... Lo declaro como regla segura para la enseñanza de la fe y como instrumento válido y legítimo al servicio de la comunión eclesial.

Precisamente en este horizonte, el Año de la fe deberá expresar un compromiso unánime para redescubrir y estudiar los contenidos fundamentales de la fe, sintetizados sistemática y orgánicamente en el Catecismo de la Iglesia Católica. En efecto, en él se pone de manifiesto la riqueza de la enseñanza que la Iglesia ha recibido, custodiado y ofrecido en sus dos mil años de historia. Desde la Sagrada Escritura a los Padres de la Iglesia, de los Maestros de teología a los Santos de todos los siglos, el Catecismo ofrece una memoria permanente de los diferentes modos en que la Iglesia ha meditado sobre la fe y ha progresado en la doctrina, para dar certeza a los creyentes en su vida de fe.

En su misma estructura, el Catecismo de la Iglesia Católica presenta el desarrollo de la fe hasta abordar los grandes temas de la vida cotidiana. A través de sus páginas se descubre que todo lo que se presenta no es una teoría, sino el encuentro con una Persona que vive en la Iglesia. A la profesión de fe, de hecho, sigue la explicación de la vida sacramental, en la que Cristo está presente y actúa, y continúa la construcción de su Iglesia. Sin la liturgia y los sacramentos, la profesión de fe no tendría eficacia, pues carecería de la gracia que sostiene el testimonio de los cristianos. Del mismo modo, la enseñanza del Catecismo sobre la vida moral adquiere su pleno sentido cuando se pone en relación con la fe, la liturgia y la oración.

12. Así, pues, el Catecismo de la Iglesia Católica podrá ser en este Año de la fe un verdadero instrumento de apoyo a la fe, especialmente para quienes se preocupan por la formación de los cristianos, tan importante en nuestro contexto cultural. Para ello, he invitado a la Congregación para la Doctrina de la Fe a que, de acuerdo con los Dicasterios competentes de la Santa Sede, redacte una Nota con la que se ofrezca a la Iglesia y a los creyentes algunas indicaciones para vivir este Año de la fe de la manera más eficaz y apropiada, ayudándoles a creer y evangelizar.

En efecto, la fe está sometida más que en el pasado a una serie de interrogantes que provienen de un cambio de mentalidad que, sobre todo hoy, reduce el ámbito de las certezas racionales al de los logros científicos y tecnológicos. Pero la Iglesia nunca ha tenido miedo de mostrar cómo entre la fe y la verdadera ciencia no puede haber conflicto alguno, porque ambas, aunque por caminos distintos, tienden a la verdad.

13. A lo largo de este Año de la fe, será decisivo volver a recorrer la historia de nuestra fe, que contempla el misterio insondable del entrecruzarse de la santidad y el pecado. Mientras lo primero pone de relieve la gran contribución que los hombres y las mujeres han ofrecido para el crecimiento y desarrollo de las comunidades a través del testimonio de su vida, lo segundo debe suscitar en cada uno un sincero y constante acto de conversión, con el fin de experimentar la misericordia del Padre que sale al encuentro de todos.

Durante este tiempo, tendremos la mirada fija en Jesucristo, que inició y completa nuestra fe (Hb 12, 2): en él encuentra su cumplimiento todo afán y todo anhelo del corazón humano. La alegría del amor, la respuesta al drama del sufrimiento y el dolor, la fuerza del perdón ante la ofensa recibida y la victoria de la vida ante el vacío de la muerte, todo tiene su cumplimiento en el misterio de su Encarnación, de su hacerse hombre, de su compartir con nosotros la debilidad humana para transformarla con el poder de su resurrección. En él, muerto y resucitado por nuestra salvación, se iluminan plenamente los ejemplos de fe que han marcado los últimos dos mil años de nuestra historia de salvación.

Por la fe, María acogió la palabra del Ángel y creyó en el anuncio de que sería la Madre de Dios en la obediencia de su entrega (cf. Lc 1, 38). En la visita a Isabel entonó su canto de alabanza al Omnipotente por las maravillas que hace en quienes se encomiendan a Él (cf. Lc 1, 46-55). Con gozo y temblor dio a luz a su único hijo, manteniendo intacta su virginidad (cf. Lc 2, 6-7). Confiada en su esposo José, llevó a Jesús a Egipto para salvarlo de la persecución de Herodes (cf. Mt 2, 13-15). Con la misma fe siguió al Señor en su predicación y permaneció con él hasta el Calvario (cf. Jn 19, 25-27). Con fe, María saboreó los frutos de la resurrección de Jesús y, guardando todos los recuerdos en su corazón (cf. Lc 2, 19.51), los transmitió a los Doce, reunidos con ella en el Cenáculo para recibir el Espíritu Santo (cf. Hch 1, 14; 2, 1-4).

Por la fe, los Apóstoles dejaron todo para seguir al Maestro (cf. Mt 10, 28). Creyeron en las palabras con las que anunciaba el Reino de Dios, que está presente y se realiza en su persona (cf. Lc 11, 20). Vivieron en comunión de vida con Jesús, que los instruía con sus enseñanzas, dejándoles una nueva regla de vida por la que serían reconocidos como sus discípulos después de su muerte (cf. Jn 13, 34-35). Por la fe, fueron por el mundo entero, siguiendo el mandato de llevar el Evangelio a toda criatura (cf. Mc 16, 15) y, sin temor alguno, anunciaron a todos la alegría de la resurrección, de la que fueron testigos fieles.

Por la fe, los discípulos formaron la primera comunidad reunida en torno a la enseñanza de los Apóstoles, la oración y la celebración de la Eucaristía, poniendo en común todos sus bienes para atender las necesidades de los hermanos (cf. Hch 2, 42-47).

Por la fe, los mártires entregaron su vida como testimonio de la verdad del Evangelio, que los había trasformado y hecho capaces de llegar hasta el mayor don del amor con el perdón de sus perseguidores.

Por la fe, hombres y mujeres han consagrado su vida a Cristo, dejando todo para vivir en la sencillez evangélica la obediencia, la pobreza y la castidad, signos concretos de la espera del Señor que no tarda en llegar. Por la fe, muchos cristianos han promovido acciones en favor de la justicia, para hacer concreta la palabra del Señor, que ha venido a proclamar la liberación de los oprimidos y un año de gracia para todos (cf. Lc 4, 18-19).

Por la fe, hombres y mujeres de toda edad, cuyos nombres están escritos en el libro de la vida (cf. Ap 7, 9; 13, 8), han confesado a lo largo de los siglos la belleza de seguir al Señor Jesús allí donde se les llamaba a dar testimonio de su ser cristianos: en la familia, la profesión, la vida pública y el desempeño de los carismas y ministerios que se les confiaban.

También nosotros vivimos por la fe: para el reconocimiento vivo del Señor Jesús, presente en nuestras vidas y en la historia.

14. El Año de la fe será también una buena oportunidad para intensificar el testimonio de la caridad. San Pablo nos recuerda: Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de ellas es la caridad (1 Co 13, 13). Con palabras aún más fuertes —que siempre atañen a los cristianos—, el apóstol Santiago dice: ¿De qué le sirve a uno, hermanos míos, decir que tiene fe, si no tiene obras? ¿Podrá acaso salvarlo esa fe? Si un hermano o una hermana andan desnudos y faltos de alimento diario y alguno de vosotros les dice: “Id en paz, abrigaos y saciaos”, pero no les da lo necesario para el cuerpo, ¿de qué sirve? Así es también la fe: si no se tienen obras, está muerta por dentro. Pero alguno dirá: “Tú tienes fe y yo tengo obras, muéstrame esa fe tuya sin las obras, y yo con mis obras te mostraré la fe” (St 2, 14-18).

La fe sin la caridad no da fruto, y la caridad sin fe sería un sentimiento constantemente a merced de la duda. La fe y el amor se necesitan mutuamente, de modo que una permite a la otra seguir su camino. En efecto, muchos cristianos dedican sus vidas con amor a quien está solo, marginado o excluido, como el primero a quien hay que atender y el más importante que socorrer, porque precisamente en él se refleja el rostro mismo de Cristo. Gracias a la fe podemos reconocer en quienes piden nuestro amor el rostro del Señor resucitado. Cada vez que lo hicisteis con uno de estos, mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicisteis (Mt 25, 40): estas palabras suyas son una advertencia que no se ha de olvidar, y una invitación perenne a devolver ese amor con el que él cuida de nosotros. Es la fe la que nos permite reconocer a Cristo, y es su mismo amor el que impulsa a socorrerlo cada vez que se hace nuestro prójimo en el camino de la vida. Sostenidos por la fe, miramos con esperanza a nuestro compromiso en el mundo, aguardando unos cielos nuevos y una tierra nueva en los que habite la justicia (2 P 3, 13; cf. Ap 21, 1).

15. Llegados sus últimos días, el apóstol Pablo pidió al discípulo Timoteo que buscara la fe (cf. 2 Tm 2, 22) con la misma constancia de cuando era niño (cf. 2 Tm 3, 15). Escuchemos esta invitación como dirigida a cada uno de nosotros, para que nadie se vuelva perezoso en la fe. Ella es compañera de vida que nos permite distinguir con ojos siempre nuevos las maravillas que Dios hace por nosotros. Tratando de percibir los signos de los tiempos en la historia actual, nos compromete a cada uno a convertirnos en un signo vivo de la presencia de Cristo resucitado en el mundo. Lo que el mundo necesita hoy de manera especial es el testimonio creíble de los que, iluminados en la mente y el corazón por la Palabra del Señor, son capaces de abrir el corazón y la mente de muchos al deseo de Dios y de la vida verdadera, ésa que no tiene fin.

Que la Palabra del Señor siga avanzando y sea glorificada (2 Ts 3, 1): que este Año de la fe haga cada vez más fuerte la relación con Cristo, el Señor, pues sólo en él tenemos la certeza para mirar al futuro y la garantía de un amor auténtico y duradero. Las palabras del apóstol Pedro proyectan un último rayo de luz sobre la fe: Por ello os alegráis, aunque ahora sea preciso padecer un poco en pruebas diversas; así la autenticidad de vuestra fe, más preciosa que el oro, que, aunque es perecedero, se aquilata a fuego, merecerá premio, gloria y honor en la revelación de Jesucristo; sin haberlo visto lo amáis y, sin contemplarlo todavía, creéis en él y así os alegráis con un gozo inefable y radiante, alcanzando así la meta de vuestra fe; la salvación de vuestras almas (1 P 1, 6-9). La vida de los cristianos conoce la experiencia de la alegría y el sufrimiento. Cuántos santos han experimentado la soledad. Cuántos creyentes son probados también en nuestros días por el silencio de Dios, mientras quisieran escuchar su voz consoladora. Las pruebas de la vida, a la vez que permiten comprender el misterio de la Cruz y participar en los sufrimientos de Cristo (cf. Col 1, 24), son preludio de la alegría y la esperanza a la que conduce la fe: Cuando soy débil, entonces soy fuerte (2 Co 12, 10). Nosotros creemos con firme certeza que el Señor Jesús ha vencido el mal y la muerte. Con esta segura confianza nos encomendamos a él: presente entre nosotros, vence el poder del maligno (cf. Lc 11, 20), y la Iglesia, comunidad visible de su misericordia, permanece en él como signo de la reconciliación definitiva con el Padre.

Confiemos a la Madre de Dios, proclamada bienaventurada porque ha creído (Lc 1, 45), este tiempo de gracia.

Dado en Roma, junto a San Pedro, el 11 de octubre del año 2011, séptimo de mi Pontificado.

Pila para Bautismo con tapa con JHS y Cruz dorada

Pila de Bautismo realizada en metal con una altura de 115 cm.

La pila bautismal está constituida por tres partes, un pie o pedestal dordado en forma circular.

El fuste, o parte central de la pieza, está formado por un cilindro metálico dorado que sostiene su estructura. Está decorado con hojas doradas así como por un nudo.

Finalmente, la copa o vaso, tiene ancho lo suficientemente grande para facilitar su utilización en el Sacramento del Bautismo. Está decorada con motivos vegetales y un JHS. El conjunto se completa en la parte superior con una Cruz.

La pila bautismal es uno de los símbolos más importantes del catolicismo que podemos encontrar en cualquier templo católico, pues es donde comienza la vida de los católicos cuando reciben el sacramento del Bautismo. "Este sacramento recibe el nombre de Bautismo en razón del carácter del rito central mediante el que se celebra: bautizar (baptizein en griego) significa "sumergir", "introducir dentro del agua"; la "inmersión" en el agua simboliza el acto de sepultar al catecúmeno en la muerte de Cristo de donde sale por la resurrección con El (cf Rm 6,3-4; Col 2,12) como "nueva criatura" (2 Co 5,17; Ga 6,15)."

En muchas iglesias, las pilas bautismales están integradas en la estructura de la templo, generalmente son propias de edificaciones antiguas, aunque en la actualidad se tiende a utilizar pilas bautismales móviles que permitan situarlas en distintos puntos de los templos en función de la situación.

Pila para Bautismo con tapa con JHS y Cruz dorada

Pila de Bautismo para iglesia de fundición dorada y negra

Pila de Bautismo realizada en fundición con una altura de 115 cm.

La pila bautismal está constituida por tres partes, un pie o pedestal en forma circular con cuatro puntos de apoyo.

El fuste, o parte central de la pieza, está formado por un cilindro metálico que sostiene su estructura. Es totalmente liso y está acabado en color negro y dorado.

Finalmente, la copa o vaso, tiene ancho lo suficientemente grande para facilitar su utilización en el Sacramento del Bautismo. Es totalmente lisa y está rematada en color negro. Este pila de Bautismo se completa con una tapa que permite tener recogida la pieza cuando no sea necesaria. La tapa está realizada en metal dorado con distintos motivos litúrgicos y culminada con una Cruz.

La pila bautismal es uno de los símbolos más importantes del catolicismo que podemos encontrar en cualquier templo católico, pues es donde comienza la vida de los católicos. El Bautismo es el primer sacramento con el cual se iniciamos a la vida Católica. El significado de la palabra es Bautismo es sumergir y es a través de este sumergimiento que se recrea la muerte y resurrección de Cristo, muere el "hombre viejo" y nace el "hombre nuevo", nos libra del pecado original y nos hace miembros de su Iglesia.

En muchas iglesias, las pilas bautismales están integradas en la estructura de la templo, generalmente son propias de edificaciones antiguas, aunque en la actualidad se tiende a utilizar pilas bautismales móviles que permitan situarlas en distintos puntos de los templos en función de la situación.

Pila de Bautismo para iglesia de fundición dorada y negra

Pila bautismal de metal dorado y negro con tapa con Cruz

Pila de Bautismo realizada en metal con una altura de 115 cm.

La pila bautismal está constituida por tres partes, un pie o pedestal en forma circular decorada con círculos concéntricos dorados y negros.

El fuste, o parte central de la pieza, está formado por un cilindro metálico que sostiene su estructura. Es totalmente liso y está acabado en color negro. Está decorado con hojas doradas que salen del pie de la pila.

Finalmente, la copa o vaso, tiene ancho lo suficientemente grande para facilitar su utilización en el Sacramento del Bautismo. Es totalmente lisa y está rematada en color negro. Este pila de Bautismo se completa con una tapa que permite tener recogida la pieza cuando no sea necesaria. La tapa está realizada en metal dorado sin ningún tipo de decoración y culminada con una Cruz.

La pila bautismal es uno de los símbolos más importantes del catolicismo que podemos encontrar en cualquier templo católico, pues es donde comienza la vida de los católicos. El Bautismo es el primer sacramento con el cual se iniciamos a la vida Católica. El significado de la palabra es Bautismo es sumergir y es a través de este sumergimiento que se recrea la muerte y resurrección de Cristo, muere el "hombre viejo" y nace el "hombre nuevo", nos libra del pecado original y nos hace miembros de su Iglesia.

En muchas iglesias, las pilas bautismales están integradas en la estructura de la templo, generalmente son propias de edificaciones antiguas, aunque en la actualidad se tiende a utilizar pilas bautismales móviles que permitan situarlas en distintos puntos de los templos en función de la situación.

Pila bautismal de metal dorado y negro con tapa con Cruz

Pila bautismal de bronce y acero inoxidable con ruedas

Pila de Bautismo realizada en cobre con interior de acero inoxidable realizada en 132 cm. de alto.

La pila bautismal está constituida por tres partes, un pie o pedestal en forma circular con decoración con motivos vegetales.

El fuste, o parte central de la pieza, está formado por un cilindro metálico central que sostiene su estructura. Está decorado con distintos motivos vegetales así como por un nudo.

Finalmente, la copa o vaso, tiene ancho lo suficientemente grande para facilitar su utilización en el Sacramento del Bautismo. Su interior de acero inoxidable evita posibles manchas o alteraciones derivadas del uso del Agua Bendita. Está decorada con motivos vegetales y con caras de ángeles. El conjunto se completa en la parte superior con una Cruz.

La pila bautismal es uno de los símbolos más importantes del catolicismo que podemos encontrar en cualquier templo católico, pues es donde comienza la vida de los católicos cuando reciben el sacramento del Bautismo. "Este sacramento recibe el nombre de Bautismo en razón del carácter del rito central mediante el que se celebra: bautizar (baptizein en griego) significa "sumergir", "introducir dentro del agua"; la "inmersión" en el agua simboliza el acto de sepultar al catecúmeno en la muerte de Cristo de donde sale por la resurrección con El (cf Rm 6,3-4; Col 2,12) como "nueva criatura" (2 Co 5,17; Ga 6,15)."

En muchas iglesias, las pilas bautismales están integradas en la estructura de la templo, generalmente son propias de edificaciones antiguas, aunque en la actualidad se tiende a utilizar pilas bautismales móviles que permitan situarlas en distintos puntos de los templos en función de la situación.

Pila bautismal de bronce y acero inoxidable con ruedas

El Año de la fe. El deseo de Dios

Queridos hermanos y hermanas:

El camino de reflexión que estamos realizando juntos en este Año de la fe nos conduce a meditar hoy en un aspecto fascinante de la experiencia humana y cristiana: el hombre lleva en sí un misterioso deseo de Dios. De modo muy significativo, el Catecismo de la Iglesia católica se abre precisamente con la siguiente consideración: El deseo de Dios está inscrito en el corazón del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia sí, y sólo en Dios encontrará el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar (n. 27).

Tal afirmación, que también actualmente se puede compartir totalmente en muchos ambientes culturales, casi obvia, podría en cambio parecer una provocación en el ámbito de la cultura occidental secularizada. Muchos contemporáneos nuestros podrían objetar que no advierten en absoluto un deseo tal de Dios. Para amplios sectores de la sociedad Él ya no es el esperado, el deseado, sino más bien una realidad que deja indiferente, ante la cual no se debe siquiera hacer el esfuerzo de pronunciarse. En realidad lo que hemos definido como deseo de Dios no ha desaparecido del todo y se asoma también hoy, de muchas maneras, al corazón del hombre. El deseo humano tiende siempre a determinados bienes concretos, a menudo de ningún modo espirituales, y sin embargo se encuentra ante el interrogante sobre qué es de verdad el bien, y por lo tanto ante algo que es distinto de sí mismo, que el hombre no puede construir, pero que está llamado a reconocer. ¿Qué puede saciar verdaderamente el deseo del hombre?

En mi primera encíclica Deus caritas est he procurado analizar cómo se lleva a cabo ese dinamismo en la experiencia del amor humano, experiencia que en nuestra época se percibe más fácilmente como momento de éxtasis, de salir de uno mismo; como lugar donde el hombre advierte que le traspasa un deseo que le supera. A través del amor, el hombre y la mujer experimentan de manera nueva, el uno gracias al otro, la grandeza y la belleza de la vida y de lo real. Si lo que experimento no es una simple ilusión, si de verdad quiero el bien del otro como camino también hacia mi bien, entonces debo estar dispuesto a des-centrarme, a ponerme a su servicio, hasta renunciar a mí mismo. La respuesta a la cuestión sobre el sentido de la experiencia del amor pasa por lo tanto a través de la purificación y la sanación de lo que quiero, requerida por el bien mismo que se quiere para el otro. Se debe ejercitar, entrenar, también corregir, para que ese bien verdaderamente se pueda querer.

El éxtasis inicial se traduce así en peregrinación, como camino permanente, como un salir del yo cerrado en sí mismo hacia su liberación en la entrega de sí y, precisamente de este modo, hacia el reencuentro consigo mismo, más aún, hacia el descubrimiento de Dios (Enc. Deus caritas est, 6). A través de ese camino podrá profundizarse progresivamente, para el hombre, el conocimiento de ese amor que había experimentado inicialmente. Y se irá perfilando cada vez más también el misterio que este representa: ni siquiera la persona amada, de hecho, es capaz de saciar el deseo que alberga en el corazón humano; es más, cuanto más auténtico es el amor por el otro, más deja que se entreabra el interrogante sobre su origen y su destino, sobre la posibilidad que tiene de durar para siempre. Así que la experiencia humana del amor tiene en sí un dinamismo que remite más allá de uno mismo; es experiencia de un bien que lleva a salir de sí y a encontrase ante el misterio que envuelve toda la existencia.

Se podrían hacer consideraciones análogas también a propósito de otras experiencias humanas, como la amistad, la experiencia de lo bello, el amor por el conocimiento: cada bien que experimenta el hombre tiende al misterio que envuelve al hombre mismo; cada deseo que se asoma al corazón humano se hace eco de un deseo fundamental que jamás se sacia plenamente. Indudablemente desde tal deseo profundo, que esconde también algo de enigmático, no se puede llegar directamente a la fe. El hombre, en definitiva, conoce bien lo que no le sacia, pero no puede imaginar o definir qué le haría experimentar esa felicidad cuya nostalgia lleva en el corazón. No se puede conocer a Dios sólo a partir del deseo del hombre. Desde este punto de vista el misterio permanece: el hombre es buscador del Absoluto, un buscador de pasos pequeños e inciertos. Y en cambio ya la experiencia del deseo, del corazón inquieto —como lo llamaba san Agustín—, es muy significativa. Esta atestigua que el hombre es, en lo profundo, un ser religioso (cf. Catecismo de la Iglesia católica, 28), un mendigo de Dios. Podemos decir con las palabras de Pascal: El hombre supera infinitamente al hombre (Pensamientos, ed. Chevalier 438; ed. Brunschvicg 434). Los ojos reconocen los objetos cuando la luz los ilumina. De aquí el deseo de conocer la luz misma, que hace brillar las cosas del mundo y con ellas enciende el sentido de la belleza.

Debemos por ello sostener que es posible también en nuestra época, aparentemente tan refractaria a la dimensión trascendente, abrir un camino hacia el auténtico sentido religioso de la vida, que muestra cómo el don de la fe no es absurdo, no es irracional. Sería de gran utilidad, a tal fin, promover una especie de pedagogía del deseo, tanto para el camino de quien aún no cree como para quien ya ha recibido el don de la fe. Una pedagogía que comprende al menos dos aspectos. En primer lugar aprender o re-aprender el gusto de las alegrías auténticas de la vida. No todas las satisfacciones producen en nosotros el mismo efecto: algunas dejan un rastro positivo, son capaces de pacificar el alma, nos hacen más activos y generosos. Otras, en cambio, tras la luz inicial, parecen decepcionar las expectativas que habían suscitado y entonces dejan a su paso amargura, insatisfacción o una sensación de vacío. Educar desde la tierna edad a saborear las alegrías verdaderas, en todos los ámbito de la existencia —la familia, la amistad, la solidaridad con quien sufre, la renuncia al propio yo para servir al otro, el amor por el conocimiento, por el arte, por las bellezas de la naturaleza—, significa ejercitar el gusto interior y producir anticuerpos eficaces contra la banalización y el aplanamiento hoy difundidos. Igualmente los adultos necesitan redescubrir estas alegrías, desear realidades auténticas, purificándose de la mediocridad en la que pueden verse envueltos. Entonces será más fácil soltar o rechazar cuanto, aun aparentemente atractivo, se revela en cambio insípido, fuente de acostumbramiento y no de libertad. Y ello dejará que surja ese deseo de Dios del que estamos hablando.

Un segundo aspecto, que lleva el mismo paso del precedente, es no conformarse nunca con lo que se ha alcanzado. Precisamente las alegrías más verdaderas son capaces de liberar en nosotros la sana inquietud que lleva a ser más exigentes —querer un bien más alto, más profundo— y a percibir cada vez con mayor claridad que nada finito puede colmar nuestro corazón. Aprenderemos así a tender, desarmados, hacia ese bien que no podemos construir o procurarnos con nuestras fuerzas, a no dejarnos desalentar por la fatiga o los obstáculos que vienen de nuestro pecado.

Al respecto no debemos olvidar que el dinamismo del deseo está siempre abierto a la redención. También cuando este se adentra por caminos desviados, cuando sigue paraísos artificiales y parece perder la capacidad de anhelar el verdadero bien. Incluso en el abismo del pecado no se apaga en el hombre esa chispa que le permite reconocer el verdadero bien, saborear y emprender así la remontada, a la que Dios, con el don de su gracia, jamás priva de su ayuda. Por lo demás, todos necesitamos recorrer un camino de purificación y de sanación del deseo. Somos peregrinos hacia la patria celestial, hacia el bien pleno, eterno, que nada nos podrá ya arrancar. No se trata de sofocar el deseo que existe en el corazón del hombre, sino de liberarlo, para que pueda alcanzar su verdadera altura. Cuando en el deseo se abre la ventana hacia Dios, esto ya es señal de la presencia de la fe en el alma, fe que es una gracia de Dios. San Agustín también afirmaba: Con la espera, Dios amplía nuestro deseo; con el deseo amplía el alma, y dilatándola la hace más capaz (Comentario a la Primera carta de Juan, 4, 6: pl 35, 2009).

En esta peregrinación sintámonos hermanos de todos los hombres, compañeros de viaje también de quienes no creen, de quién está a la búsqueda, de quien se deja interrogar con sinceridad por el dinamismo del propio deseo de verdad y de bien. Oremos, en este Año de la fe, para que Dios muestre su rostro a cuantos le buscan con sincero corazón.

Gracias.

Mantel de altar con monograma de la Virgen María y flor de lis

Mantel para mesa de altar confeccionado con un tamaño estándar de 250 cm. de largo y 150 cm. de ancho. Está bordado y lleva puntilla por tres de sus cuatro caras: los dos lados laterales del mantel y el frontal.

Este mantel para mesa de altar puede ser realizado con otras medidas, acabados y bordados.

Bordados del mantel de altar con el monograma de la Virgen María y flores de lirio

Este mantel tiene dos tipos de bordados, un monograma de la Virgen María y flor de lis o lirio.

Bordado de la parte frontal del mantel de altar

El bordado de la parte frontal del mantel de altar en el centro tiene una representación del símbolo de la Virgen María. El monograma está formado por la letra M en color dorado y la letra A dorada estando entrelazadas. Ambas letras son las iniciales del Saludo del Arcángel Gabriel a la Santísima Virgen (Ave María). El monograma se completa con una corona que resalta la realeza de María , por ser la Reina de cielos y de tierra.

Acompañando a cada uno de los lados del monograma de la Virgen María, están varias flores de lirio. Este tipo de flor, especialmente su blancura, reflejan la pureza de la Virgen María, que es Inmaculada desde su concepción. También es símbolo de la fe y de la rendición a la gracia de Dios. El lirio es uno de los elementos más utilizado por los artísticas a la hora de representar la Anunciación.

Bordado de las dos caras laterales del mantel de altar

Bordado de las dos caras laterales del mantel de altar está constituido por flores de lis o lirios exactamente iguales que la parte frontal.

Mantel de altar con monograma de la Virgen María y flor de lis

Mantel de altar con cáliz, Pan consagrado, uvas y espigas

Mantel de altar con un tamaño estándar de 250 cm. de largo y 150 cm. de ancho. Está bordado y lleva puntilla por tres de sus cuatro caras: los dos lados laterales del mantel y el frontal. La puntilla intecala Cruces con JHS.

Este mantel para mesa de altar puede ser realizado con otras medidas, acabados y bordados.

Bordados del mantel de altar con cáliz, Pan consagrado, uvas y espigas

Este mantel tiene dos tipos de bordados, uno para la parte frontal del mantel y otro para las dos caras laterales.

El Bordado de la parte frontal del mantel de altar

El Bordado de la parte frontal del mantel de altar es una confección con diversos elementos litúrgicos.

La parte central de la composición está confeccionada con varios bordados eucarísticos. Una de ellas es una rama de vid con hojas y uvas dordas que evocan a la Eucaristía y al vino como representación de la Sangre de Cristo: "Tomad y bebed todos de él, porque éste es el cáliz de mi Sangre, Sangre de la alianza nueva y eterna que será derramada por vosotros y por todos los hombres para el perdón de los pecados. Haced esto en conmemoración mía".

El segundo elemento son espigas de trigo con granos dorados que representan el Pan Eucarístico y el Cuerpo de Cristo: "Tomad y comed todos de él, porque esto es mi Cuerpo, que será entregado por vosotros".

El tercer elemento es el cáliz de Comunión bordado con hilo dorado.

El cuarto y último elemento Eucarístico es el Pan consagrado, el Cuerpo de Cristo ya elaborado a partir del trigo.

Completando la composición central están unas espigas de trigo maduras en brillante color dorado.

Bordado de las dos caras laterales del mantel de altar

Bordado de las dos caras laterales del mantel de altar es exactamente la misma que se sitúa en el centro de la composición de la parte frontal del mantel: el cáliz de Comunión, el Pan consagrado, las espigas de trigo y la hoja de vid con las uvas

Mantel de altar con cáliz, Pan consagrado, uvas y espigas

Mantel de altar con Cruces de Jerusalén y puntilla con JHS

Mantel para mesa de altar confeccionado con un tamaño estándar de 250 cm. de largo y 150 cm. de ancho. Está bordado y lleva puntilla por tres de sus cuatro caras: los dos lados laterales del mantel y el frontal. La puntilla está elaborada con Cruces intercaladas con JHS. El símbolo JHS es una adaptación moderna de la IHS latino que a su vez proviene de la abreviatura del nombre de Jesús en letras griegas mayúsculas: IHCOUC. La expresión está compuesta por la letra griega iota (I: nuestra i latina, se escribe igual), eta (que se escribe en mayúscula como nuestra H: se transcribe y se pronuncia e) y C que por su parecido se transforma en sigma (ς) (nuestra s). Se cree que fue San Bernardino de Siena quien en el siglos XIV dotó el nombre de mayor significado a cada letra convirtiéndolas a cada una en las iniciales de una frase: Iesus (o Jesús en la actualidad) Hominum Salvator, que la mayoría de los expertos coinciden en traducir como Jesús Salvador de los Hombres.

Este mantel para mesa de altar puede ser realizado con otras medidas, acabados y bordados.

Bordados del mantel de altar con Cruces de Jerusalén bordadas y puntilla con JHS

Este mantel tiene un tipo de bordado de distintos tamaños. La composición está formada por una repetición de la Cruz de Jerusalén, una Cruz central dorada acompañada de cuatro Cruces doradas de menor tamaño entre cada uno de los brazos.

Mantel de altar con Cruces de Jerusalén y puntilla con JHS

Mantel de altar con cáliz, Hostia, trigo y uvas

Mantel para mesa de altar fabricado con un tamaño estándar de 250 cm. de largo y 150 cm. de ancho. Está bordado y lleva puntilla por tres de sus cuatro caras: los dos lados laterales del mantel y el frontal.

Este mantel para mesa de altar puede ser realizado con otras medidas, acabados y bordados.

Bordados del mantel de altar con cáliz, Hostia, trigo y uvas

Este mantel tiene dos tipos de bordados, uno para la parte frontal del mantel y otro para las dos caras laterales.

Bordado de la parte frontal del mantel de altar

El Bordado de la parte frontal del mantel de altar es una confección con diversos elementos litúrgicos.

Este bordado está compuesto por un cáliz dorado y una Forma Sagrada con destellos que representa el cuerpo de Cristo. La Sagrada Forma tiene bordado el JHS. El símbolo JHS es una adaptación moderna de la IHS latino que a su vez proviene de la abreviatura del nombre de Jesús en letras griegas mayúsculas: IHCOUC. La expresión está compuesta por la letra griega iota (I: nuestra i latina, se escribe igual), eta (que se escribe en mayúscula como nuestra H: se transcribe y se pronuncia e) y C que por su parecido se transforma en sigma (ς) (nuestra s). Se cree que fue San Bernardino de Siena quien en el siglos XIV dotó el nombre de mayor significado a cada letra convirtiéndolas a cada una en las iniciales de una frase: Iesus (o Jesús en la actualidad) Hominum Salvator, que la mayoría de los expertos coinciden en traducir como Jesús Salvador de los Hombres.

El bordado central se complementa con dos figuras simétricas que rodean el cáliz dorado y la Sagrada Hostia. Estás figuras están compuestas por varios elementos eucarísticos.

El primero de ellos es una rama de vid con hojas verdes y uvas doradas que evocan a la Eucaristía y al vino como representación de la Sangre de Cristo: "Tomad y bebed todos de él, porque éste es el cáliz de mi Sangre, Sangre de la alianza nueva y eterna que será derramada por vosotros y por todos los hombres para el perdón de los pecados. Haced esto en conmemoración mía".

El segundo elemento son espigas de trigo con granos dorados que representan el Pan Eucarístico y el Cuerpo de Cristo: "Tomad y comed todos de él, porque esto es mi Cuerpo, que será entregado por vosotros". Ambas partes están unidas por un lazo.

Bordado de las dos caras laterales del mantel de altar

El bordado de las dos caras laterales del mantel de altar es el cáliz dorado con la Hostia Sagrada con destellos que puede verse en la parte frontal

Mantel de altar con cáliz, Hostia, trigo y uvas

Mantel para mesa de altar de poliéster y algodón con puntilla

Mantel para mesa de altar confeccionado en 75% poliéster y 25% algodón. El tamaño estándar del mantel para mesa de altar es de 250 cm. de largo y 150 cm. de ancho. Está bordado y lleva puntilla por tres de sus cuatro caras: los dos lados laterales del mantel y el frontal.

Este mantel para mesa de altar puede ser realizado con otras medidas, acabados y bordados.

Bordados del mantel para mesa de altar de poliéster y algodón con puntilla

Este mantel confeccionado en poliéster y algodón tiene dos tipos de bordados, uno para la parte frontal del mantel y otro para las dos caras laterales.

Bordado de la parte frontal del mantel de altar

El bordado de la parte frontal tiene tres confecciones con diversos elementos litúrgicos.

El bordado central representa los elementos más característicos de la Eucaristía. Tiene bordados una Cruz en color rojo,  un cáliz con hilo dorado y una Hostia realizada en color blanco. Además tiene una pequeña rama de vid con una hoja y uvas que evocan a la Eucaristía y al vino como representación de la Sangre de Cristo: "Tomad y bebed todos de él, porque éste es el cáliz de mi Sangre, Sangre de la alianza nueva y eterna que será derramada por vosotros y por todos los hombres para el perdón de los pecados. Haced esto en conmemoración mía".  Finalmente, la composición se completa con dos espigas de trigo con granos dorados que representa el Pan Eucarístico y el Cuerpo de Cristo: "Tomad y comed todos de él, porque esto es mi Cuerpo, que será entregado por vosotros".

Acompañando al bordado central hay otras dos figuras en los laterales con una espiga de trigo en color verde con flores y granos dorados. En la parte superior del bordado hay una Cruz en color rojo.

Bordado de las dos caras laterales del mantel de altar

El bordado de los laterales del mantel se caracteriza por un cáliz, una Hostia, una hoja de vid con uvas y dos espigas de trigo dorado exactamente iguales que la confección central del bordado delantero del mantel.

Mantel para mesa de altar de poliéster y algodón con puntilla

Mantel para mesa de altar con JHS, espigas y uvas bordadas

Mantel para mesa de altar confeccionado en 75% poliéster y 25% algodón. El tamaño estándar del mantel para mesa de altar es de 250 cm. de largo y 150 cm. de ancho. Está bordado y lleva puntilla por tres de sus cuatro caras: los dos lados laterales del mantel y el frontal.

Este mantel para mesa de altar puede ser realizado con otras medidas, acabados y bordados.

Bordados del mantel para mesa de altar con JHS, espigas y uvas

Este mantel confeccionado en poliéster y algodón tiene dos tipos de bordados, uno para la parte frontal del mantel y otro para las dos caras laterales.

Bordado de las dos caras laterales del mantel de altar

El bordado de los laterales del mantel está formada por la combinación de los dos elementos características de la Eucaristía. Por un lado la rama de vid con hojas y uvas que evocan a la Eucaristía y al vino como representación de la Sangre de Cristo: "Tomad y bebed todos de él, porque éste es el cáliz de mi Sangre, Sangre de la alianza nueva y eterna que será derramada por vosotros y por todos los hombres para el perdón de los pecados. Haced esto en conmemoración mía". Por otro lado, las espigas y las hojas del trigo con granos dorados que representa el Pan Eucarístico y el Cuerpo de Cristo: "Tomad y comed todos de él, porque esto es mi Cuerpo, que será entregado por vosotros". Ambas partes están unidas por un lazo. una rama de vid con hojas con bordado verde y pequeños racimos de uvas. En la parte superior de la composición se ubican tres espigas doradas de trigo.

Bordado de la parte frontal del mantel de altar

El bordado de la parte frontal son tres confecciones con diversos elementos litúrgicos.

La primera de ellas, ubicada en la zona central, tiene en su parte inferior un JHS bordado con hilo dorado. El símbolo JHS es una adaptación moderna de la IHS latino que a su vez proviene de la abreviatura del nombre de Jesús en letras griegas mayúsculas: IHCOUC. La expresión está compuesta por la letra griega iota (I: nuestra i latina, se escribe igual), eta (que se escribe en mayúscula como nuestra H: se transcribe y se pronuncia e) y C que por su parecido se transforma en sigma (ς) (nuestra s). Se cree que fue San Bernardino de Siena quien en el siglos XIV dotó el nombre de mayor significado a cada letra convirtiéndolas a cada una en las iniciales de una frase: Iesus (o Jesús en la actualidad) Hominum Salvator, que la mayoría de los expertos coinciden en traducir como Jesús Salvador de los Hombres. En la parte superior del bordado hay una Cruz confeccionada con hilo dorado. Completando el conjunto vemos destellos que forman un círculo alrededor de las letras de JHS y la Cruz.

Las dos figuras laterales que acompañan al JHS, la Cruz y los destellos son exactamente iguales que las confecciones que adornan las partes laterales del mantel de altar.

Mantel para mesa de altar con JHS, espigas y uvas bordadas

Mantel para mesa de altar con cáliz, Hostia y JHS bordados

Mantel para mesa de altar confeccionado en 75% poliéster y 25% algodón. El tamaño estándar del mantel para mesa de altar es de 250 cm. de largo y 150 cm. de ancho. Está bordado y lleva puntilla por tres de sus cuatro caras: los dos lados laterales del mantel y el frontal.

Este mantel para mesa de altar puede ser realizado con otras medidas, acabados y bordados.

Bordados del mantel para mesa de altar con cáliz, Hostia y JHS

Este mantel confeccionado en poliéster y algodón tiene dos tipos de bordados, uno para la parte frontal del mantel y otro para las dos caras laterales.

Bordado de la parte frontal del mantel de altar

El bordado de la parte frontal es  una confección con diversos elementos litúrgicos.

La parte inferior de la composición se divide en dos partes simétricas. Una de ellas es una rama de vid con hojas y uvas que evocan a la Eucaristía y al vino como representación de la Sangre de Cristo: "Tomad y bebed todos de él, porque éste es el cáliz de mi Sangre, Sangre de la alianza nueva y eterna que será derramada por vosotros y por todos los hombres para el perdón de los pecados. Haced esto en conmemoración mía". La segunda representa a una espiga de trigo con granos dorados y hojas verdes que representa el Pan Eucarístico y el Cuerpo de Cristo: "Tomad y comed todos de él, porque esto es mi Cuerpo, que será entregado por vosotros". Ambas partes están unidas por un lazo.

La parte superior del bordado frontal del mantel puede verse un cáliz dorado con una Hostia blanca con destellos en color oro. La Hostia tiene la inscripción con JHS en color rojo. El símbolo JHS es una adaptación moderna de la IHS latino que a su vez proviene de la abreviatura del nombre de Jesús en letras griegas mayúsculas: IHCOUC. La expresión está compuesta por la letra griega iota (I: nuestra i latina, se escribe igual), eta (que se escribe en mayúscula como nuestra H: se transcribe y se pronuncia e) y C que por su parecido se transforma en sigma (ς) (nuestra s). Se cree que fue San Bernardino de Siena quien en el siglos XIV dotó el nombre de mayor significado a cada letra convirtiéndolas a cada una en las iniciales de una frase: Iesus (o Jesús en la actualidad) Hominum Salvator, que la mayoría de los expertos coinciden en traducir como Jesús Salvador de los Hombres.

La composición central de la parte frontal del mantel está acompañado por dos bordados exactamente iguales que los que tiene en los laterales.

Bordado de las dos caras laterales del mantel de altar

El bordado de los laterales del mantel se caracteriza por una rama de vid con hojas con bordado verde y pequeños racimos de uvas. En la parte superior de la composición se ubican tres espigas doradas de trigo.

Mantel para mesa de altar con cáliz, Hostia y JHS bordados

Este ornamento está realizado en bronce, por lo que tiene una gran resistencia y belleza. Su medida aproximada de es de 14 centímetros de largo y puede ser bañada en oro o plata para aumentar la calidad de la pieza

La potencia es un grupo de tres rayos de luz que se ponen en la cabeza de las imágenes del Jesús. La simboliza la divinidad y la luz de Jesús y son tres porque reflejan las tres facultades de alma: entendimiento, voluntad y memoria.

Potencia tres rayo con enganches

El origen de la potencia de tres rayos se sitúa en la primeras representaciones de Jesús, las cuales se realizaban con una cruz griega (cruz que se caracteriza por tener los cuatro brazos iguales) sobre su cabeza. Uno de los brazos quedaba oculto detrás de la cabeza de Jesús, lo que derivó en en su supresión y en el establecimiento de las potencias de tres rayos como principal método de representar a Jesucristo.

Las potencias suelen estar compuestas por dos partes,los resplandores que suelen ser rayos ondeantes, lisos, plegados o calados e incluso a veces biselados, que destacan sobre la cabeza de la imagen; y el núcleo, ubicado en la base del resplandor de algunas potencias y que es normalmente de forma circular. La potencia en la imagen cuenta tiene el núcleo formado por una zona central lisa y adornada con distintos tipos de pliegues. Los rayos están realizados mediante pliegues y tienen distinta longitud.

La distribución de los rayos suele ser dos formas diferentes, laprimera con dos de los rayos en paralelo a los hombros de Cristo y el tercero en perpendicular a los dos anteriores. El segundo modo es con los tres rayos situados sobre la cabeza en dirección al cielo. Esta potencia tiene los tres rayos separados e irían ubicados en la parte superior de la cabeza del Cristo

Este ornamento está realizado en bronce, por lo que tiene una gran resistencia y belleza. Su medida aproximada de es de 14 centímetros de largo y puede ser bañada en oro o plata para aumentar la calidad de la pieza

La potencia es un grupo de tres rayos de luz que se ponen en la cabeza de las imágenes del Jesús. La simboliza la divinidad y la luz de Jesús y son tres porque reflejan las tres facultades de alma: entendimiento, voluntad y memoria.

Potencia tres rayos de bronce

El origen de la potencia de tres rayos se sitúa en la primeras representaciones de Jesús, las cuales se realizaban con una cruz griega (cruz que se caracteriza por tener los cuatro brazos iguales) sobre su cabeza. Uno de los brazos quedaba oculto detrás de la cabeza de Jesús, lo que derivó en en su supresión y en el establecimiento de las potencias de tres rayos como principal método de representar a Jesucristo.

Las potencias suelen estar compuestas por dos partes,los resplandores que suelen ser rayos ondeantes, lisos, plegados o calados e incluso a veces biselados, que destacan sobre la cabeza de la imagen; y el núcleo, ubicado en la base del resplandor de algunas potencias y que es normalmente de forma circular. La potencia en la imagen cuenta tiene el núcleo formado por una zona central lisa y adornada con distintos tipos de pliegues. Los rayos están realizados mediante pliegues y tienen distinta longitud.

La distribución de los rayos suele ser dos formas diferentes, laprimera con dos de los rayos en paralelo a los hombros de Cristo y el tercero en perpendicular a los dos anteriores. El segundo modo es con los tres rayos situados sobre la cabeza en dirección al cielo. Esta potencia tiene los tres rayos separados e irían ubicados en la parte superior de la cabeza del Cristo

Una de las imágenes religiosas más destacadas en las fechas navideñas es el Niño Jesús, parte central y más importante del Belén. En Artículos religiosos Brabander disponemos de una amplia variedad tanto en tamaños como en modelos. La imagen religiosa del Niño Jesús es ideal para dar un toque navideño a cualquier hogar o parroquia. Os presentamos a continuación una muestra de nuestro amplio catálogo:

Imágenes religiosas: Niño Jesús con pañales para cuna

Esta imagen religiosa del Niño representa a Jesús a los pocos meses de nacer. El niño acaba de llegar al mundo y está en posición recostada con las manos en alto y las piernas en movimiento. Jesús está totalmente desnudo y solo tiene un pequeño pañal de color blanco que le cubre la cintura.  Está realizado en pasta de madera, material de alta resistencia y que permite acabados con gran detalle, y tiene los ojos de cristal, lo que le da un gran realismo. El Niño está disponible en distintos acabados, un acabado sencillo más económico y un acabado con pan de oro que realza la belleza de la figura. Estos acabados están disponibles en distintas medidas, de 10 a 50 centímetros. La imagen religiosa se completa con una potencia realizada en metal dorado, que imita a los materiales nobles que suelen acompañar a las imágenes religiosas de mayor tamaño.

Niño Jesús con pañal para cuna

La potencia es un grupo de tres rayos de luz que se ponen en la cabeza de las imágenes del Jesús. La simboliza la divinidad y la luz de Jesús y son tres porque reflejan las tres facultades de alma: entendimiento, voluntad y memoria. En su origen de la potencia de tres rayos se sitúa en la primeras representaciones de Jesús, las cuales se realizaban con una cruz griega (cruz que se caracteriza por tener los cuatro brazos iguales) sobre su cabeza. Uno de los brazos quedaba oculto detrás de la cabeza de Jesús por lo que no se veía, lo que derivó en en su supresión y en el establecimiento de las potencias de tres brazos como principal método de representar a Jesucristo.

Las potencias suelen estar compuestas por dos partes, los resplandores que suelen ser rayos ondeantes, lisos, plegados o calados e incluso a veces biselados, que destacan sobre la cabeza de la imagen; y el núcleo, ubicado en la base del resplandor de algunas potencias y que es normalmente de forma circular.  La potencia del niño Jesús con pañales no cuenta con núcleo por ser de pequeño tamaño y tienes los resplandores plegados. 

Las potencias pueden tener los rayos posicionados principalmente de dos formas diferentes, la primera con dos de los rayos en paralelo a los hombros de Cristo y el tercero en perpendicular a los dos anteriores. El segundo modo es con los tres rayos situados sobre la cabeza en dirección al cielo. Este niño Jesús tiene la potencia con los rayos ubicados del primer modo, siendo dos paralelos a sus hombros y el tercero en perpendicular.

La casulla es la vestimenta más importante del párroco para cualquier celebración litúrgica. En función de la celebración se utiliza una casulla u otra, generalmente de cualquiera de los colores litúrgicos: blanco, rojo, verde, morado, rosa y celeste. En nuestra web puedes encontrar un amplio abanico de posibilidades a distintos precios.

Casulla de lana con Cruz de seda (parte delantera)

En esta entrada vamos a hablar de la oferta de la casulla con la Cruz en la parte delantera y en la parte trasera. Este ornamento está realizada en 100% lana y está disponible en los cuatro colores litúrgicos: blanco, verde, rojo y morado. El cuello es de estilo monacal y está realizada en seda al igual que la la Cruz de estilo moderno, la cual está  rematada con hilo dorado. El cuello y la cruz tienen un tono marrón con líneas blancas que complementan los cuatro colores litúrgicos en los que está disponible la casulla: blanco, verde, morado y rojo. Cada uno de los brazos de la cruz está dividido en tres segmentos que no se unen en la zona central. En la oferta se incluye la estola lisa decorada en los extremos con seda en los mismos colores del cuello monacal y la cruz lo que le da al conjunto de la prenda un equilibrio perfecto.

Casulla de lana con Cruz de seda (parte trasera)

Casulla de lana con Cruz de seda (cuatro colores litúrgicos)

La estola es uno de los complementos más importantes para  párroco para cualquier celebración litúrgica. En función de la celebración se utiliza una estola u otra, generalmente de cualquiera de los colores litúrgicos: blanco, rojo, verde, morado, rosa y celeste. En nuestra web puedes encontrar un amplio abanico de posibilidades a distintos precios.

En esta entrada vamos a hablar de la oferta de la estola con JHS y la cruz bordadas. Este ornamento está realizada en 100% poliéster y está disponible en los cuatro colores litúrgicos: blanco, verde, rojo y morado. La estola tiene con una cruz dorada ubicada en el centro, en la parte que correspondería con la nuca del párroco.

Estola con JHS y cruz bordadas (cuatro colores litúrgicos)

La estola cuenta con JHS en la parte central bordado en color dorado. El símbolo JHS es una adaptación moderna de la IHS latino que a su vez proviene de la abreviatura del nombre de Jesús en letras griegas mayúsculas: IHCOUC. La expresión está compuesta por la letra griega iota (I: nuestra i latina, se escribe igual), eta (que se escribe en mayúscula como nuestra H: se transcribe y se pronuncia e) y C que por su parecido se transforma en sigma (ς) (nuestra s). Se cree que fue San Bernardino de Siena quien en el siglos XIV dotó el nombre de mayor significado a cada letra convirtiéndolas a cada una en las iniciales de una frase: Iesus (o Jesus en la actualidad) Hominum Salvator, que la mayoría de los expertos coinciden en traducir  como Jesús Salvador de los Hombres.

Cada una de las letras del bordado JHS está culminada con detalles vegetales.

Completa la composición  una cruz bordada en hilo plateado ubicada en la parte superior del conjunto entre las dos patas de la H.

La casulla es la vestimenta más importante del párroco para cualquier celebración litúrgica. En función de la celebración se utiliza una casulla u otra, generalmente de cualquiera de los colores litúrgicos: blanco, rojo, verde, morado, rosa y celeste. En nuestra web puedes encontrar un amplio abanico de posibilidades a distintos precios.

En esta entrada vamos a hablar de la oferta de la casulla con JHS y la cruz en la parte delantera y en la parte trasera. Este ornamento está realizada en 100% poliéster y está disponible en los cuatro colores litúrgicos: blanco, verde, rojo y morado. En la oferta se incluye la estola lisa con una cruz dorada ubicada en el centro, en la parte que correspondería con la nuca del párroco. La casulla se completa con un ribete dorado que adorna todo el contorno de la prenda.

La casulla cuenta con JHS en la parte central bordado en color dorado. El símbolo JHS es una adaptación moderna de la IHS latino que a su vez proviene de la abreviatura del nombre de Jesús en letras griegas mayúsculas: IHCOUC. La expresión está compuesta por la letra griega iota (I: nuestra i latina, se escribe igual), eta (que se escribe en mayúscula como nuestra H: se transcribe y se pronuncia e) y C que por su parecido se transforma en sigma (ς) (nuestra s). Se cree que fue San Bernardino de Siena quien en el siglos XIV dotó el nombre de mayor significado a cada letra convirtiéndolas a cada una en las iniciales de una frase: Iesus (o Jesus en la actualidad) Hominum Salvator, que la mayoría de los expertos coinciden en traducir  como Jesús Salvador de los Hombres.

Casulla con JHS y cruz bordadas (parte trasera)

Cada una de las letras del bordado JHS está culminada con detalles vegetales.

Completa la composición  una cruz bordada en hilo plateado ubicada en la parte superior del conjunto entre las dos piernas de la H.

Desde Brabander Artículos religiosos queremos colaborar con esta iniciativa de las Carmelitas de Valladolid.

Aquí os dejamos una pequeña introducción elaborado por ellas mismas del contenido del CD:

"Este CD que presentamos pretende ser una acción de gracias por el amor de predilección con que nos ha señalado Dios, por la ternura inmensa que derrama en cada una de nosotras y por habernos llamado a ser suyas.

Es fruto de nuestra vivencia sencilla y cotidiana, de lo que Jesús nos va susurrando al corazón en esos momentos preciosos y únicos de intimidad con El.

Deseamos que estas canciones que ponemos al servicio de la Iglesia y de todos nuestros hermanos los hombres, sean un medio evangelizador, una ayuda para la oración y un instrumento para el encuentro personal con Jesucristo, porque nosotras intentamos no simplemente cantar, sino orar las canciones, orar con las canciones.

Hemos trabajado con cariño, con tesón, con ilusión, con ahínco… y agradecemos a la Providencia que nos haya dado esta oportunidad de crear belleza y armonía contemplando a la Belleza. 

Nos sentimos como el instrumento pobre y humilde que Dios ha tomado en sus Manos para hacer sonar una canción de Amor, una melodía que ha salido de su Corazón. Por haber sido tomadas para este humilde servicio, damos gracias.

Damos gracias porque nos sabemos amadas, predilectas, anheladas, posesión suya…Por todo ello… ¡Gracias, Jesús!

Gracias por habernos llamado a ser samaritanas sedientas de Ti y de calmar tu sed. Gracias por habernos llamado a ser aceite para la lámpara que alumbra tu Rostro. Gracias por habernos llamado a quebrar nuestro vaso, el vaso de nuestra vida, y derramar el perfume de nuestro amor esponsal en tu Cabeza y en tu Corazón ¡Gracias, Jesús!

Este CD intenta ser una manera más de responder al llamamiento recibido de anunciar la Buena Noticia de que Tú nos amas con un Corazón de Hombre: ¡¡Alegraos todos!! ¡¡Somos amados!!

Queremos anunciar y vivir esta realidad gozosa. No importa cómo, ni dónde, porque Tú nos bastas. Tu Corazón es nuestro Hogar, nuestro monasterio, nuestro claustro, nuestra Tierra Prometida. Entregamos nuestras vidas derramadas como agua para tu sed, aceite para la lámpara que te alumbra y bálsamo para ungir las heridas de tu Corazón.

Recíbenos y guárdanos en tu Costado hasta el momento de gozarte en un cara a cara eterno.

¡Gloria a Tí, Corazón de Jesús, junto con el Padre, en la Unidad del Espíritu Santo! AMEN"

Si deséiais tener más información o adquirir el cd lo podéis hacer fácilmente en http://www.carmelitasvalladolid.es/cd-aunque-todos.html

La casulla es la vestimenta más importante del párroco para cualquier celebración litúrgica. En función de la celebración se utiliza una casulla u otra, generalmente de cualquiera de los colores litúrgicos: blanco, rojo, verde, morado, rosa y celeste. En nuestra web puedes encontrar un amplio abanico de posibilidades a distintos precios.

Casulla con estolón central de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro

En esta entrada vamos a hablar de la oferta de la casulla con estolón central en la parte delantera y en la parte trasera. Este ornamento está realizada en 100% poliéster y está disponible únicamente en color blanco con un estolón central de color tostado brillante. En la oferta se incluye la estola lisa con una cruz dorada ubicada en el centro, en la parte que correspondería con la nuca del párroco. La casulla se completa con un ribete dorado que adorna todo el contorno de la prenda.

Casulla con estolón central de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro: parte delantera

En el estolón central de la parte delantera está reflejado Nuestra Señora del Perpetuo Socorro de estilo bizantino.  La imagen de la casulla reproduce un icono pintado al temple sobre madera de unos 53 cm de alto por 41,5 cm de ancho y cuya fecha de creación no se sabe con certeza (entre los siglos X y XV).

Casulla con estolón central de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro (parte delantera)

En el estolón sobre un fondo dorado podemos ver cuatro figuras: Santa María con el Niño en su brazo izquierdo y los arcángeles Gabriel y Miguel. 

En la parte izquierda de la representación está al arcángel San Miguel con una la lanza y una esponja. En el lado derecho se sitúa  San Gabriel son una cruz griega de doble travesaño. Los instrumentos que muestran los arcángeles son herramientas que el Niño Jesús reconoce como los de su futura Pasión por lo que, en su condición de mortal, se asusta y corre a los brazos protectores de su madre. El Niño al abrigo de su Madre mira para San Gabriel mientras con sus dos manos agarra la mano derecha de la Virgen, la cual no mira al Niño para consolarlo, sino que se sobrepone al dolor de su Hijo y al suyo propio y endulza su rostro, ofreciendo un mensaje de esperanza.

Santa María lleva una túnica de color rojo, un manto de color oscuro y una cofia de color más claro que recoge su cabello. En la cabeza lleva la corona como reina de los cielos y de la tierra y una aureola como símbolo de la gracia e iluminación de Dios. Por su parte el niño viste con una túnica ceñida y un mando echado al hombro (vestimenta propia de los nobles y filósofos de la antigüedad). También su cabeza está adornada con una corona y con una aureola. Los pliegues y arrugas de las vestiduras son resaltados con marrón rojizo.

Casulla con estolón central de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro: parte trasera

En el estolón central de la parte trasera está decorado con el con una cruz con los brazos cóncavos de color marrón. En el centro de la cruz se encuentra el JHS, adaptación moderna de IHS (Iesus Hominum Salvator, significa Jesus Salvador de los hombres). Del centro de la cruz salen doce rayos.

Casulla con estolón central de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro (parte trasera)

La casulla es la vestimenta más importante del párroco para cualquier celebración litúrgica. En función de la celebración se utiliza una casulla u otra, generalmente de cualquiera de los colores litúrgicos: blanco, rojo, verde, morado, rosa y celeste. En nuestra web puedes encontrar un amplio abanico de posibilidades a distintos precios.

Casulla con estolón central del Misericordioso

En esta entrada vamos a hablar de la oferta de la casulla con estolón central en la parte delantera y en la parte trasera. Este ornamento está confeccionado en 100% poliéster y está disponible únicamente en color blanco con un estolón central de color tostado. En la oferta se incluye la estola lisa con una cruz dorada ubicada en el centro, en la parte que correspondería con la nuca del párroco.

Casulla con estolón central del Misericordioso: parte delantera

En el estolón central de la parte delantera está reflejado el Jesús Misericordioso reproduciendo el cuadro que Jesús demandó que realizase  la hermana Sor María Faustina cuando se le apareció el 22 de febrero de 1931 en Plock (Polonia). Según nos cuenta Sor Faustina,  Jesucristo se le apareció vestido de blanco con dos rayos saliéndole del pecho, con una mano levantada en ademán de bendecir y con la otra mano se tocaba el vestido. Jesús le dijo a Sor Faustina: “Pinta un cuadro según me estás viendo, con la invocación: “Jesús, en ti confío”. Quiero que se venere en el mundo entero”.  “Los dos rayos significan la Sangre y el Agua. El rayo pálido simboliza el Agua que justifica a las almas. El rayo rojo simboliza la Sangre que es la vida de las almas... Ambos rayos brotaron de las entrañas más profundas de Mi misericordia cuando Mi Corazón agonizante fue abierto en la cruz por la lanza. Estos rayos protegen a las almas de la indignación de Mi Padre. Bienaventurado quien viva a la sombra de ellos, porque no le alcanzará la justa mano de Dios". Jesús también le dijo “Prometo que el alma que venere esta imagen no perecerá. Prometo ya aquí en la tierra la victoria sobre los enemigos: sobre todo a la hora de la muerte. Yo mismo la defenderé como a mi Gloria. Ofrezco a los hombres un recipiente con el que han de venir a la fuente de la Misericordia para recoger gracias. Ese recipiente es esta imagen con la firma: Jesús, en ti confío”. Finalmente el Señor le pidió a Sor Faustina que escribiera la siguiente jaculatoria y que la rezara con frecuencia: "Oh Sangre y Agua que brotasteis del Sagrado Corazón de Jesús como una Fuente de Misericordia para nosotros, Yo confío en Ti".

Casulla con estolón central con Misericordioso (parte delantera)

Casulla con estolón central del Misericordioso: parte trasera

En el estolón central de la parte trasera está decorado con el con una cruz con los brazos cóncavos de color marrón. En el centro de la cruz se encuentra el JHS, adaptación moderna de IHS (Iesus Hominum Salvator, significa Jesus Salvador de los hombres). Del centro de la cruz salen doce rayos.

Casulla con estolón central con Misericordioso (parte trasera)

La casulla se completa con un ribete dorado que adorna todo el contorno de la prenda.

La casulla es la vestimenta más importante del párroco para cualquier celebración litúrgica. En función de la celebración se utiliza una casulla u otra, generalmente de cualquiera de los colores litúrgicos: blanco, rojo, verde, morado, rosa y celeste. En nuestra web puedes encontrar un amplio abanico de posibilidades a distintos precios.

Casulla con estolón central con Virgen Milagrosa: parte delantera

Casulla con estolón de la Virgen Milagrosa (parte delantera)

En esta entrada vamos a hablar de la oferta de la casulla mariana con estolón central en la parte delantera y en la parte trasera. Este ornamento está disponible en únicamente en color crudo con un estolón central de color azul. En la oferta se incluye la estola lisa con una cruz dorada ubicada en el centro, en la parte que correspondería con la nuca del párroco.

En el estolón central de la parte delantera está reflejada la Virgen Milagrosa en la posición en la que en el año 1830 se le apareció por segunda vez a la hermana Catalina Labouré. La Virgen Milagrosa está representada con una túnica de color blanco (color de la pureza) adornada con una capa y un cinturón azul (color que representa el amor puro). Sus pies están sobre una esfera que representa el mundo y sobre éste, una serpiente pisada por la Virgen como metáfora del mal que hay en la Tierra y como la Virgen nos protege del él. De sus manos emergen rayos que representan "las gracias" que la Virgen derrama sobre los que las piden.  La cabeza de la Virgen está adornada por doce estrellas símbolo de la Iglesia que Cristo funda sobre los apóstoles y que nace en el Calvario de su corazón traspasado. Es en este aparación donde la Virgen deja la invocación:  “María sin pecado concebida, ruega por nosotros, que acudimos a ti".

Casulla con estolón central con Virgen Milagrosa: parte trasera

Casulla con estolón de la Virgen Milagrosa (parte trasera)

En el estolón central de la parte trasera está decorado con el monograma de la Virgen María con la letra M en color Azul intenso y la letra A en color dorado entrelazadas. Ambas letras son las iniciales del Saludo del Arcángel Gabriel a la Santísima Virgen (Ave María). El monograma se completa con una corona que resalta la realeza de María, por ser la  Reina de los cielos y de la tierra.

La casulla se completa con un ribete dorado que adorna todo el contorno de la prenda.

La Orden de Caballería del Santo Sepulcro de Jerusalén (www.ordendelsantosepulcro.info/index.htm),  con la autorización de D. Bartolomé Rizo y Pastor Del Amor y Monsave, Caballero Capellán de la Orden del Santo Sepulcro de Jerusalén y Prior de la Delegación de Madrid y Comendador, edita el DVD+CD "Misa con Flamenco", oficiada por él mismo.

 “Misa con flamenco” ya está a la venta. Es un espectáculo litúrgico único oficiado y cantado por D. Bartolomé Rizo y cuenta en la dirección artística y musical con la participación del guitarrista José Manuel Montoya.

La ceremonia, de más de una hora de duración, fue grabada en la madrileña Iglesia de los Dominicos, donde se dieron cita más de una treintena de músicos que mezclaron la esencia flamenca con los textos clásicos de la liturgia.

Los beneficios de la venta de este DVD+CD serán destinados a obras benéficas, culturales y humanas de Palestina que la Orden del Santo Sepulcro lleva a cabo en Tierra Santa.

Como muestra podéis ver distintos fragmentos del DVD en los siguientes enlaces:

http://www.youtube.com/watch?v=Hhb93_e0nLs

http://www.youtube.com/watch?v=7pFFGX_n1WI

http://www.youtube.com/watch?v=Ktzv_NpviCs

http://www.youtube.com/watch?v=66yjzGrbAZU

http://www.youtube.com/watch?v=hgdfoQbucEE

Si deseáis colaborar con esta iniciativa y haceros con el DVD+CD de la “Misa con Flamenco” podéis poneros en contacto con Iván Manso López a través del teléfono +34 691 08 18 29 o del mail  info.orden.santo.sepulcro@gmail.com.

Uno de nuestro amigos nos ha pedido un favor y estamos encantados de ayudarle.

Se trata de que él quiere vender un Copón y un Cáliz conmemorativos de la Jornada Mundial de la Juventud que se celebró en la ciudad de Madrid en el año 2011.

Estas dos piezas orfebres están realizadas en materiales de primera calidad y todavía no han sido estrenadas. Fueron compradas como recuerdo durante la celebración de la Jornada Mundial de la Juventud y están en perfecto estado de conservación.

El cáliz y el copón son lisos y llevan inscrito en la base el lema de la Jornada Mundial de la Juventud: "Arraigados y edificados en Cristo, firmes en la fe" , además destaca la presencia del anagrama de estas jornadas que embellece a las dos piezas.

Los dos artículos fueron consagrados por su Santidad el Papa Benedicto XVI y tienen una altura aproximada de 23 centímetros.

El conjunto se completa con una bella caja con el logotipo de la JMJ 2011.

El precio por el cual quiere que algun@ se haga con este extraordinario lote es de 230 € más los gastos de envío.

El mail de contacto de nuestro amigo es marzotreinta@hotmail.com, esperamos que la información os pueda servir de ayuda y os pongáis en contacto con él.

Cáliz y copón JMJ

El Cardenal Arzobispo de Madrid, Antonio Mª Rouco Varela, presidió ayer la celebración de una solemne Eucaristía en la Parroquia de San Ramón Nonato con motivo de la festividad litúrgica de la Virgen del Carmen, Patrona del distrito Puente Vallecas. La Misa estuvo concelebrada por el Vicario Episcopal de la zona, Pablo González Díaz, el párroco, José Manuel Horcajo, y sacerdotes del Arciprestazgo. Al finalizar la misma se celebró la tradicional procesión con la Virgen del Carmen por las calles del barrio.

En su homilía, el Cardenal recordó que “la advocación del Carmen es muy popular por las gentes del mar y muy conocida por supuesto aquí en Vallecas” y reconoció que “cuando celebramos la fiesta de la Virgen, su Madre y la nuestra, Ella nos hace de gran mediadora para acercarnos a su Hijo”. En este sentido, señaló que “lo primero que tendríamos que hacer es reconocer la presencia de la Virgen entre nosotros”.

El Cardenal recordó que “cuando empezaron a invocarla con el nombre de la Virgen del Carmen era porque los hombres de aquel tiempo sentían la necesidad de la presencia de Dios y de conocer limpiamente y claramente a Dios y habían perdido de algún modo esa conciencia de la verdad de Dios y para recobrarla recurren a la Virgen”. “Hacen, prosiguió, una especie de recuerdo del Monte Carmelo, en tierras de Palestina”, un monte donde el profeta Elías luchó porque la fe en Dios no se manipulase, perdiese o corrompiese.

Para el Cardenal, “recordar hoy a las carmelitas creo que es obligado, recordar a Santa Teresa de Jesús, una de las grandes carmelitas de la historia, quizá una de las mujeres más importantes de la historia del mundo, de la historia de la Iglesia, me parece que está bien en Vallecas, en esta fiesta de la Virgen del Carmen”.

“Si nosotros ahora dirigimos nuestra mirada, nuestra vida, nuestros problemas, a la situación en que nos encontramos difícil, complicada, unas veces lo es en la vida personal porque uno se pone enfermo, porque le va mal en casa, porque no funciona la familia, por muchas razones que se dan en todas las épocas de la historia… Si, además, a esto se añaden otros problemas: falta el trabajo, no funciona la economía, que España parece que no quiere entenderse entre sus gentes, sus pueblos, que hay lugares del mundo que están infinitamente peor que nosotros, entonces sí decimos: Nada te turbe, nada te espante, todo se pasa, Dios no se muda, la paciencia todo lo alcanza, quien a Dios tiene nada le falta, solo Dios basta”, haciendo alusión a las palabras de Santa Teresa de Jesús. Y es que “estamos como diciendo, ten a Dios en tu vida y tenlo por la mediación de la Virgen Santísima, por María la Madre del Carmelo, y puedes conseguir dos cosas: que nos ayude, ¿por qué no? Y que nos ayude a cada uno en nuestra vida”.

Además, subrayó que “no creo que haya aquí alguien que diga: en mi vida no hay ningún problema, no hay ningún dolor, no hay ningún mal, seguro que no. Pero también estoy yo seguro que nadie puede decir de los que estamos aquí que en nuestra vida no haya ningún bien, ninguna alegría, ninguna esperanza, ningún gozo… Pues un caso y en el otro decirle a la Virgen que nos ayude para que haya más alegrías y más gozos, más esperanza y más bien, creo que es la primera oración de nuestra celebración eucarística de esta tarde, que pronto será atardecer en la fiesta del Carmen, en la Parroquia de San Ramón del Puente de Vallecas, donde la Virgen es tan querida y tan venerada”.

Por tanto, “cuando uno vive en su vida la fidelidad a Cristo, ha abierto como un surco muy profundo en sus entrañas mismas del corazón por el que va a correr y fluir el bien profundo y espiritual y el bien físico”. Así, se preguntó: “¿Y cuándo nosotros recurrimos a la Virgen, pidiéndole esa ayuda para que seamos y conozcamos el bien y lo vivamos, no nos sentimos como con más paz, con más esperanza, con más fuerza y con mejor disposición para tratar con los demás en casa, en el barrio, en el trabajo…?” “Con toda seguridad”, respondió.

En segundo lugar, pidió a la Virgen que nos ayude a “conocer, a entrar, a no olvidar a Cristo”, es decir, “que ayude a todos los vallecanos, a todas sus familias, de sus necesidades, que seguro que en muchos casos son muy graves, en otros son dolorosas, y que nos ayude a encontrar a Cristo en nuestra vida” para que “el alma, el corazón y la conciencia se recuperen”. Y concluyó afirmando que “si funcionase la conciencia, ¡cuántas cosas funcionarían en este mundo! En el fondo, casi todo lo malo que pasa es porque no funciona la conciencia y no funciona Dios en la relación con Dios y no se acude a Cristo para saber cómo uno tiene que andar con su conciencia, vivirla y llevarla a la práctica. Él va a ser el centro de nuestra celebración, lo fue siempre…”

Se conoce como Salve Marinera a un fragmento de la zarzuela El Molinero de Subiza, compuesta en 1870, con letra de Luis de Eguílaz y música de Cristóbal Oudrid.

Dicho cántico fue popularizado en su tiempo por la Armada Española por ser el himno de ésta, mas con el paso del tiempo se terminó haciendo popular en todos los ámbitos de la mar.

Estrella de los Mares (Stella Maris) es uno de los nombres de la Virgen María, procedente de la interpretación de un pasaje del Antiguo Testamento, primer libro de los Reyes, 18:41-45.

Salve Marinera (letra de Mariano Méndez Vigo)

¡Salve!, Estrella de los mares,

de los mares iris, de eterna ventura.

¡Salve!, ¡oh, Fénix de hermosura!

Madre del Divino Amor.

De tu pueblo, a los pesares

tu clemencia dé consuelo.

Fervoroso llegue al cielo

y hasta Ti, y hasta Ti, nuestro clamor.

¡Salve!, ¡salve!, Estrella de los mares.

¡Salve!, Estrella de los mares.

Sí, fervoroso llegue al cielo,

y hasta Ti, y hasta Ti, nuestro clamor.

¡Salve!, ¡salve!, Estrella de los mares,

Estrella de los mares,

¡Salve!, ¡salve!, ¡salve!, ¡salve!.

Desde Cartagena a Ferrol y de Cádiz a Valencia, en miles de lugares de toda España se celebra cada 16 de julio la fiesta de la Virgen del Carmen, patrona de quienes entregan su vida en la mar. No solamente se festeja en localidades costeras, también en el interior de nuestro país rezan a la Madre de Dios en esta jornada. Una advocación mariana que no nació en medio del mar o el océano, sino en una cordillera de Israel.

El Monte Carmelo, origen de una devoción

El origen está en el monte Carmelo -de ahí su nombre- que deriva de la palabra Karmel o Al Karem y que en árabe se traduce como jardín y en hebreo como viñedos de Dios. La advocación nació después de la Segunda Cruzada, cuando en 1155 el francés Bartolomé Avogadro, inspirado por el profeta Elías, viajó hasta el monte Carmelo para hacerse ermitaño. Allí inició una pequeña comunidad religiosa y, entre todos, levantaron una iglesia que dedicaron a la Madre de Dios. Tomaron así el nombre de Orden de los Hermanos de la Bienaventurada Virgen María del Monte Carmelo.

Los carmelitas fueron creciendo en número y, a comienzos del siglo XIII, el patriarca de Jerusalén les dio una regla basada en tres pilares: el trabajo, la vida contemplativa y la meditación de la Sagrada Escritura. En este tiempo, no lo tuvieron fácil, ya que los sarracenos realizaban incursiones con el objetivo de recuperar la Tierra Santa conquistada por los cristianos. Hacia 1235, los carmelitas se vieron obligados a abandonar el monte Carmelo ante los ataques de estos mahometanos habitantes del desierto. La tradición narra que antes de marcharse del lugar que había sido su casa, los cristianos cantaron la Salve Regina. Durante esta oración se les apareció la Virgen y les prometió que sería para todos y cada uno de ellos su “Estrella del Mar”.

El escapulario, signo especial de gracia

Los que abandonaron el monte Carmelo bajo el amparo de la Madre de Dios no sufrieron ni un rasguño por parte de las cimitarras de los seguidores de Mahoma. Llegaron salvos a sus lugares de origen en Europa y pronto difundieron en el viejo continente la devoción a la Virgen del Carmelo.

Entre aquellos cruzados que regresaron de Tierra Santa estaba el inglés Simon Stock -hoy santo de la Iglesia Católica-, quien en 1246 se convirtió en prior general de los carmelitas. Stock no cesaba de rezar por la Orden del Carmen y el 16 de julio de 1251 la Virgen se le apareció y le dio un escapulario con la siguiente promesa: “Toma, hijo querido. Este escapulario será como la divisa de mi confraternidad y, para ti y todos los carmelitas, un signo especial de gracia; quienquiera que muera portándolo, no sufrirá el fuego eterno. Es la muestra de la salvación, una salvaguardia en peligros, un compromiso de paz y de concordia”. Poco a poco se difundió lo sucedido a Stock y miles de personas quisieron llevar consigo un escapulario a semejanza de los religiosos carmelitas.

A lo largo de los siglos, la Iglesia Católica ha explicado que el escapulario no es un amuleto y que, según la promesa mariana, quien le tenga devoción y lo use, recibirá a la hora de su muerte la ayuda de la Madre de Dios.

Portada a hombros

Pero la promesa mariana no quedó ahí. En 1314, tras la muerte del papa Clemente V, se celebró un cónclave para elegir al nuevo sucesor de san Pedro. La elección duró más de dos años. La Virgen del Carmen se apareció al cardenal francés Jacques Duèse, le anunció que sería papa con el nombre de Juan XXII y le hizo una nueva promesa en la que le decía que “quiero que anuncies a los carmelitas y a sus cofrades que los que lleven puesto el escapulario, guarden castidad conforme con su estado y recen el oficio divino -o los que no sepan leer se abstengan de comer carne los miércoles y sábados-, si van al Purgatorio, yo haré que cuanto antes, especialmente el sábado siguiente a su muerte, sean trasladadas sus almas al cielo”.

La Iglesia ha explicado que quien le tenga devoción recibirá a la hora de su muerte la ayuda de la Virgen

La Virgen se lo dejó claro al papa Juan XXII. Este privilegio sabatino consiste en que la Madre de Dios sacará del Purgatorio el sábado después de haber fallecido a quienes hayan muerto con el escapulario, hayan sido castos durante su vida y hayan rezado el oficio, es decir, las oraciones enmarcadas en la Liturgia de las Horas.

Y si el escapulario no se entiende sin la devoción a Nuestra Señor del Carmen, lo mismo sucede con aquellas personas que faenan en la mar. Existen bellas historias de marineros que pidieron la intercesión de la Virgen y salvaron la vida.A finales del verano de 1845, el barco inglés The King of the Ocean navegaba viento en popa rumbo a Australia cuando, cerca del cabo de Buena Esperanza, se vio sorprendido y azotado por un implacable huracán. James Fisher, el pastor protestante que asistía espiritualmente a la tripulación, subió a cubierta para rezar con el objetivo de frenar el temporal que estaba vapuleando al barco. Entre los marineros se encontraba el irlandés John McAuliffe, quien, al ver que las oraciones de aquel protestante no servían, se acercó hasta la barandilla, se abrió la camisa, se quitó el escapulario de la Virgen del Carmen, hizo la señal de la cruz sobre las bravas olas y lo arrojó al agua. En ese instante, el viento cesó y solamente una ola más cayó sobre la cubierta trayendo con ella el escapulario del irlandés. El protestante Fisher, testigo de aquel suceso, se convirtió al catolicismo nada más desembarcar en Australia.

Este amor naval por la Madre de Jesús está especialmente arraigado en España y en varias naciones de Iberoamérica. Los pescadores la consideran su fiel protectora y cada 16 de julio, tras la correspondiente misa solemne, la imagen carmelitana es portada a hombros por marineros y cofrades.

Este fervor mariano cuenta con siglos de historia en nuestro país. Ya en el siglo XVIII, el almirante mallorquín Antonio Barceló Pont de la Terra impulsó el amor por la Virgen del Carmen en la Armada española llegando a otorgarle el patronazgo que hasta entonces había ostentado san Telmo. Hoy en algunos lugares, este santo sigue siendo patrón de los marineros y su fiesta se celebra el lunes después de la segunda semana de Pascua.

En 1768 se estableció el Departamento Marítimo en la Isla de León, en la bahía de Cádiz. Juan José de Navarro Viana y Búfalo, primer Marques de la Victoria y primer capitán general de la Real Armada Española, retornó de Italia y trajo consigo una devoción por la Estrella de los Mares que pronto se extendió de forma natural entre todos los marinos españoles.

Virgen del Carmen, patrona de la Armada Española

Nuestra Señora del Carmen es oficialmente patrona de la Armada española desde el 19 de abril de 1901 en la Real Orden que indicaba que “S. M. el Rey (q. D. g.), y en su nombre la Reina Regente del Reino, de conformidad por lo propuesto por la Subsecretaría de este Ministerio, y favorable informe del Provicariato General Castrense, se ha servido disponer sea declarada Patrona de la Marina de Guerra la Santísima Virgen del Carmen, que lo es de hecho, de todos los navegantes, y se celebre el 16 de julio, día de su festividad”.

Una fiesta que rinde honores a la Stella Maris que se apareció a los cruzados en Tierra Santa para que volviesen sanos a Europa tras navegar el Mediterráneo. Unos marineros que, al no existir la tecnología actual, precisaban de la ayuda de las estrellas para orientarse.

Pronto en los barcos españoles se comenzaron a ver imágenes de la Virgen, a la que los marineros pedían amparo cuando emprendían rumbo a la mar. A más de uno -sea marino o no- le hierve la sangre cada vez que suenan los acordes de la Salve Marinera. Un canto a Nuestra Señora del Carmen cuyos versos forman parte de El molinero de Subiza, una zarzuela estrenada en Madrid el 21 de diciembre de 1870 cuya letra fue escrita por el gaditano Luis de Eguílaz y a la cual puso música el pacense Cristóbal Oudrid y Segura. Pero ¿cómo llegó a convertirse este extracto de zarzuela en una oración que han cantado varias generaciones de españoles y que hoy es casi un himno para la Armada?

La respuesta se encuentra en la localidad gallega de Ferrol, donde se estrenó la obra zarzuelera en 1872. Aquel día, unos guardiamarinas de la Escuela Naval Flotante Asturias -fragata fondeada en el puerto ferrolano de La Graña- decidieron ir al teatro y quedaron maravillados al ver cómo en la escena XIV de esta zarzuela se cantaba “Salve Estrella de los cielos”. Al día siguiente decidieron que se cantaría siempre después de la misa en el buque. La costumbre se extendió a toda la Armada.

En 1941, el Ministerio de Marina encargó al músico mayor de Infantería de Marina Camilo Pérez Monllor la transcripción de la partitura original de Oudrid. Con la posterior adaptación de la letra por parte de Mariano Méndez Vigo, este canto se convirtió a la actual Salve Marinera.

Desde entonces, la patrona de los marinos de España ha presidido centenares de celebraciones y actos como la entrega de los Reales Despachos en la Escuela Naval Militar de Marín (Pontevedra). Desde hace años, por cuestiones y legislaciones políticas se ha intentado relegar a un segundo plano la presencia de la patrona. Por ejemplo, en 2010 en Marín no se incluyeron celebraciones religiosas en el protocolo de la entrega de los Despachos. La misa se celebró antes y se decretó asistencia voluntaria. Habrá quienes quieran desarraigar la religión de la vida castrense, pero los hombres que se entregan día a día por España en la mar llevan grabadas a fuego dos consignas en sus corazones: “Viva la Virgen del Carmen” y “Viva la Armada española”.

Sumida ya en la vorágine de celebraciones veraniegas, la Galicia festiva mira hoy al mar para disfrutar de una cita que aúna devoción, tradición, recuerdo y colorido. Los vecinos de muchas localidades del litoral harán gala de su condición de pueblos pesqueros saliendo en procesión con sus barcos para rendir homenaje a la patrona de los marineros, la Virxe do Carme.

Sada, el sábado, y A Coruña, Rianxo, Baiona, Cambados y Maniños (Fene), ayer, se han adelantado ya a la celebración de esta cita tan tradicional como prolífica en el calendario (en Burela y O Vicedo las procesiones fueron el mes pasado, y en muchos otros puertos gallegos deberán esperar aún unos días o unas semanas para cumplir con este ritual). Pero será hoy, fecha oficializada por la Armada al adoptar a la Virgen del Carmen como su patrona, cuando se vivirá el día grande de este festejo de especial significado en una comunidad como Galicia.

En horario de mañana o tarde según el caso, las misas -en iglesias, capillas e, incluso, en los propios puertos- darán paso al rito de embarcar la imagen de la Virgen y sacarla en procesión por las aguas más próximas a cada puerto, rindiendo además tributo a los marineros fallecidos en el mar.

La estampa de los barcos engalanados con flores y repletos de una nutrida tripulación festiva compuesta por personas de todas las edades se repetirá a lo largo de la toda la costa gallega. Desde San Cibrao hasta A Guarda pasando por Cariño, Corme, Corcubión, Cabo de Cruz, Aguiño, Cangas y Moaña, entre otros puertos pesqueros, la fiesta se vivirá al ritmo de los motores y de las sirenas de las embarcaciones.

En algunos casos, las tradiciones locales estarán también presentes en forma de las coloridas danzas de arcos, de cánticos y de alfombras y otros ornamentos florales, y en la mayoría de ellos la música de las orquestas tomará después el relevo para dar rienda suelta al apartado más lúdico de esta celebración.

El Molubesa Tres, en Bueu; el Puerto de Marín, en la localidad pontevedresa que le presta su nombre; y el Playa de Traba, en Camariñas, son algunos de los barcos cuyos tripulantes tendrán esta tarde el honor de portar las imágenes de la Virgen y de encabezar las flotillas que realizará esta peculiar singladura festiva.

En otras localidades de tradición marinera, como Foz, Ferrol, Fene, Miño y Vilalonga (Sanxenxo) no habrá procesión en barco, pero los vecinos no faltarán tampoco a la cita con su patrona y la homenajearán con misas, procesiones por tierra y otros actos festivos.

"Salve Marinera" cantada por los marinos a Benedicto XVI en Santiago de Compostela

Exposición de la Tumba a la veneración

En la construcción de las tres iglesias esta Catedral es la tercera, se dejó siempre intacto el lugar de la Tumba... Pero en 1887, el Arzobispo D. Miguel Payá y Rico mandó localizar el mismo lugar donde están los Restos del Apóstol, bajo el altar mayor de la Catedral. Si hizo así, un proceso científicamente estudiado, primero diocesano que, entregado al Papa León XIII, éste mandó continuar, con un proceso romano, el estudio sobre la autenticidad de los restos del Apóstol Santiago y sus discípulos Atanasio y Teodoro. Después de este estudio, se descubrió la Tumba; y los fieles, que no habían podido aproximarse más que por fuera de la girola de la catedral pudieron, desde entonces, venerar la Tumba del Apóstol directamente. El Papa León XIII escribió al episcopado de todo el mundo una Bula titulada "Deus Omnipotens", invitando a peregrinar a la Tumba de Santiago cuya autenticidad se había demostrado.

La Iglesia invita a peregrinar a la Tumba del Apóstol

A partir de aquí, numerosos Papas expresan la importancia de peregrinar a Santiago. Los años Santos, sobre todo, y las peregrinaciones habituales aumentan sensiblemente. El año 1982, en Santiago, el Papa Juan Pablo II se llama a sí mismo "peregrino". Y en 1989, preside el IV Encuentro Mundial de Jóvenes, con unos 500.000, venidos de todo el mundo, en el Monte del Gozo.

La Peregrinación a Santiago de hoy

Cada año acuden casi tantos peregrinos como si fuera Año Santo. En el Año Santo de 1993 se registraron 99.436 peregrinos que llegaron a pie, bicicleta o caballo, haciendo el camino, de cientos y a veces hasta miles de km. Y siempre una distancia no inferior a 100 km. El número de peregrinos, de ordinario promovido por instituciones de Iglesia, se calcula ese año en los cuatro millones y medio de personas.

Pero la peregrinación sigue, y los que llegan con actitud penitencial, sobre todo a pie, fueron en 1994: 15.863; en 1995: 19.821; en el 1996: 23.218; en el 1997: 25.179. Por otra parte el mayor número de peregrinos proceden de peregrinaciones organizadas por instituciones, por familias y por los que llegan individualmente.

En la Catedral de Santiago hay peregrinos todos los días del año; singularmente numerosos en los meses de verano. La experiencia del contacto con ellos, manifiesta el gran nivel de fe que proporciona peregrinar hasta esta Tumba Apóstolica. Y la Iglesia invita a peregrinar haciendo, con actitud de fe, el Camino de Santiago. 

El sepulcro del Apóstol será glorioso

Aquella noticia se extendió por toda Europa y llegaban numerosos peregrinos... Así hacia el año 930 en el Monasterio de "Reichenau", al sur de Alemania, cerca del lago Constanza, aparece la narración de un clérigo que recobró la vista en su peregrinación a Santiago. Y en 951, un documento del Monasterio de Albelda, Logroño, narra la peregrinación del Obispo de Le Puy (Francía), llamado Gotescalco, que regresaba de Santiago con una gran comitiva. Estos primeros documentos escritos demuestran que debería ser un hecho muy conocido ya entonces.

La gran peregrinación al Sepulcro

Acercarse al Sepulcro del Apóstol Santiago, invitaba a conectar con quién fue testigo directo de los hechos salvadores del Señor; ir a las raíces mismas de la fe. La afluencia de peregrinos, aconsejó a los Papas a estimular la peregrinación con gracias especiales. Así, en 1122 el Papa Calixto II, y Alejandro III en 1179, concedieron a perpetuidad el Jubileo del Año Santo para la iglesia de Santiago, cada vez que su fiesta del 25 de Julio cae en domingo... Y aquí llegaron numerosos reyes, santos , hombres de todos los sectores sociales...

Los discípulos trajeron el cuerpo de Apóstol a Galicia

Por una rica tradición conservada en el pueblo, sabemos que sus discípulos en un barco trasladaron su cuerpo hasta Iria-Compostela. 

Los Varones Apostólicos en España

En estos primeros siglos, después de la muerte de Santiago, unos discípulos suyos, llamados "Varones Apostólicos", enviados posteriormente por San Pedro desde Roma, siguieron la evangelización es España, son: Torcuato de acci (Guadix), Indalecio (Obispo de Urci-Almería), Ctesifonte de Vergi (Berja), Segundo de Abula (Ávila), Cecilio de Ilíberis (Elvira-Granada), Esiquio de Carcesa (Cáceres), Eufrasio de Ilitugi (Andujar)

La veneración de la tumba del Apóstol, en un principio sería solo local

Este conocimiento local, Dios sabe cuántos avatares históricos habrá soportado, de luchas, guerra, etc..., que propiciarían épocas de abandono y olvido de la Tumba...

Tiempo del resurgir de la veneración de Santiago

La Providencia de Dios, "tiene su tiempo", sin períodos anuales. Así, en el años 813 (según parece, mejor hacía el 828), aquella tradición localizada en un pequeño espacio, se expande rápidamente. El Obispo de Iria, Teodomino, y el rey de Asturias, Alfonso II, convencidos del hecho, lo anuncian a todo el mundo a través del Sacro Imperio heredado de Carlo Magno. Edifican una primera iglesia y pronto la afluencia de peregrinos de toda Europa pedía una nueva iglesia, que fue construida por el rey Alfonso III y el Obispo Sisnando, y se inaugura en el año 899.

La decisión de Santiago después de la muerte de Jesús

Él les había dicho: "Seréis mis testigos en Jerusalén, en Judea, en Galilea y hasta el fin de la tierra" (Hch. 1, 8). ¿A dónde irá Santiago?. Él elige lo más difícil: al Finisterre. Desde la muerte de Jesús hasta el martirio de Santiago, decapitado por Herodes Agripa el año 44 en Jerusalén (Hch. 12, 2 ), pasaron unos 10 ó 12 años; tiempo suficiente para que predicara el Evangelio en España, tradiciones escritas de los primeros años y narraciones orales de muchos lugares de Galicia y España, hablan de su peregrinación.

Santiago con los jóvenes

Parece cuadrar con el temperamento de Santiago una postura aperturista: implantar el nuevo mensaje que trajo Jesús, superando las prácticas judías. Para ello habrá tomado consigo algunos jóvenes, acaso del grupo de Esteban, camino del Finisterre. De aquí, pasando un tiempo, volvió a Jerusalén acompañado de discípulos españoles.

Santiago sufre el martirio por Jesús

Herodes Agripa inicia la persecución del nuevo grupo. Empieza por los que sobresalen: Santiago el primero, fue decapitado (Hch. 12,2), y Pedro, que le envía a la cárcel (Hch. 12,3 ss.). Los creyentes, al huir por la persecución, fueron extendiendo la Buena Nueva de Jesús por todas partes...

Los orígenes de Santiago, el hijo del Trueno

Lo que se refleja en este cómic es la historia que dio origen a Santiago, a la peregrinación y con ella al nacimiento de Europa. La familia de Zabedeo y Salomé, al parecer hermana de María la madre de Jesús, es oriunda de una aldea llamada Yafía, cercana a Nazaret. Aparece dedicada a la pesca en el mar de Tiberíades. Cuando Jesús empezó su predicación en Galilea, escogió algunos discípulos; a doce los llamó Apóstoles. 

La llamada de Jesús y la respuesta de Santiago y Juan

Dos de estos doce, fueron los hermanos, Santiago y Juan, dedicados a la pesca en el mar de Galilea o Tiberíades con Zebedeo, su padre. Jesús los invitó a seguirle (Mc. 1, 19) y ellos, con Pedro, fueron del grupo más íntimo de Jesús: (Cf. Lc. 9,28; Mc. 5,37; Mt. 26,37).

El carácter de Santiago

El Evangelio destaca su temperamento fuerte. Así, Santiago con su hermano Juan, pedían "fuego del cielo para los samaritanos" (Lc. 9,54); y tener los primeros puestos (Mt. 20,21); Jesús les llamó "Boanerges": "Hijos del Trueno" (Mc. 3, 17)

Historia de la Aparición de la Aparición de la Virgen de la Cabeza: 785 años de devoción mariana en Andújar

Conquistada Andújar por Fernando III El Santo, dice la voz popular que en la noche del 11 al 12 de agosto de 1227 un pastor de Colomera encontró en Sierra Morena, en el cerro denominado de la Cabeza , la imagen de la Virgen, escondida unos cinco siglos antes.

El pastor Juan de Rivas era natural de Colomera, pequeño pueblecito que estaba en el reino musulmán de Granada. Su familia fue hecha cautiva, pero Juan de Rivas pudo escapar. Huyendo llegó hasta Andújar, dedicándose a la humilde tarea del pastoreo.

En las calmadas y templadas noches de agosto de aquel año, Juan comenzó a ver unas extrañas luces en lo alto del Cerro y al oír el sonido de una incesante campana. Pensando en el insólito hecho que envolvía la noche con un aire de misterio marchó sigiloso y precavido entre peñas y matorrales hacia la cima del monte camino que entre los viejos romeros se conoce por La Vereda del Tío Lino.

Don Carlos Torres nos describe el hallazgo magistralmente; Allí pudo registrar su atención y vigilancia un excesivo globo de luces celestiales que existía en la concavidad de dos peñas , las cuales servían de tabernáculo a una imagen de Nuestra Señora, que como zarza incombustible despedían aquellos tan deleitables, claros y ardientes resplandores; lleno de admiración y asombro puso toda su atención en aquel admirable portento que el cielo le había propuesto milagrosamente a la vista , y lo estuvo mirando y contemplando con profunda reverencia sin poder articular palabra.

Estuvo algún tiempo en medio de un tropel de dificultades y confusiones, levantándose del suelo, se inclinó de rodillas, diciendo con lágrimas de gozo y de alegría.

- Soberana Reina de los Ángeles, cómo ha de tener atrevimiento un pobre, pastorcillo para presumir que vos queréis comunicarle un tan alto y escondido secreto como encierra esta celestial visión que tengo a la vista, cuando hay tantos hombres sabios y prudentes a quien podéis revelarlo.

- No temas, siervo de Dios, sino llégate a Andújar y dirás cómo ha venido el tiempo en que la divina voluntad se ejecute, haciéndome en este sitio donde estoy un Templo, en que se han de obrar portentos y maravillas en beneficio de las gentes.

- De mi parte no tengo que ofrecer, Señora de los Cielos y la Tierra, sino la rendida obediencia de mi corazón, aunque estoy conociendo que mi crédito ha de peligrar en gran manera cuando diga una cosa tan nueva, rara y nunca vista; mas, pues vos lo mandáis, habré de obedecer, aunque me tengo por loco.

- Seguro puedes ir, que como Dios te ha dado sanidad( Juan tenía el brazo izquierdo tullido) hará que den crédito a tus palabras.

- ¡Bendito sea el Señor y su infinita Misericordia!, que ya me veo dueño de mis manos y brazos.

Haciendo fervorosas consideraciones se estuvo hincado de rodillas hasta que fue amaneciendo y cuando llegó la aurora.

El aturdido pastor, una vez que entró en sí, corrió hacia Andújar a dar la fantástica noticia. Y una vez conquistada Colomera por los Cristianos, tras pasar por Arjona, Martos, Alcaudete, Castillo de Locubín, Alcalá la Real, llegó a su pueblo para contarlo a sus paisanos.

Según nos dice el historiador del Siglo XVII Salcedo Olid, en la época de la Aparición, era Pontífice Gregorio IX, y trascurrió ésta a los ocho años de haber sido cobrada Andújar de los moros y a los diez del Reinado de Fernando III El Santo.

Hace muy bien D. Francisco Nieva en dudar entre los sustantivos, historia o tradición. Estos datos pertenecen, casi en su totalidad, a esta última, costumbre legendaria que ha padecido la historiografía.

Apóstoles del mar

Testigos de la Nueva Evangelización

16 de julio de 2012, festividad de Nuestra Señora del Carmen

Día de las gentes del mar

Carta del Obispo Promotor del Apostolado del mar con motivo de la Fiesta de Nuestra Señora del Carmen

Queridas gentes de mar, queridos capellanes y voluntarios:

Como cada año, el calendario nos acerca a la fiesta de la santísima Virgen del Carmen: fiesta marinera por excelencia siempre acogida por todos con devoción, alegría y esperanza.

María, la Stella maris, nos convoca al seguimiento de Cristo, su Hijo, y nos invita a hacer lo que Él diga (cf. Jn 2, 5). Esta es una de sus más importantes recomendaciones; es el consejo que nace de una confianza absoluta en Jesucristo y que brota de un conocimiento íntimo de su misión salvífica. En Cristo, en hacer su voluntad, se esconde la fuente del amor, es donde se encuentra el principio de todo recomenzar. En Él está la respuesta a tantos problemas, dificultades y retos a los que nos enfrentamos en esta sociedad actual.

Con su Resurrección, Jesucristo cumple la gran esperanza de los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva y nos da parte en un futuro sin sufrimientos y sin lágrimas, haciéndonos capaces de colaborar en la construcción de una sociedad fundada en la paz y en la justicia.

La Iglesia, Madre y Maestra, por su experiencia de la fe sigue creyendo y confiando en la Palabra dada por el Señor: la acoge en lo más íntimo y la anuncia al mundo entero para que así produzca frutos de amor abundantes y duraderos.

Acogiendo al Señor, brota en nosotros una nueva vida que nace de su amor. Surge en todos aquellos que creen en Él una nueva manera de vivir, de esperar  y de amar. Esta experiencia de vida nueva en Cristo no es solo algo personal, sino que debe ser una experiencia compartida. Este hecho lo constatamos cuando Jesús envía a los Apóstoles a todas las gentes y por todo el mundo (cf. Mc 16, 15). Somos pues llamados a convertirnos en testigos fieles del Evangelio. La presencia del Señor que transciende todo espacio y tiempo esta sanando, liberando del mal, fortaleciendo y tendiendo puentes para todo aquel que de corazón cree y se vincula a Él. El Señor nos hace capaces de ser, como Él, Buena Noticia para el mundo de la mar.

María es la gran educadora, Estrella del Mar que nos guía por las aguas difíciles de la vida, de una manera especial en estos momentos álgidos de crisis económica y de paro. En el sufrimiento por la separación de sus familias durante largos meses los marineros cuentan con el consuelo del amor de Dios que viene por medio de María y los une con sus familias más allá de la distancia. En las incertidumbres de la vida en la mar llevamos la certeza de que Dios nos protege contra toda incertidumbre.

En un mundo marítimo cada vez más heterogéneo, en los puertos, convertidos en encrucijada de la humanidad, y en buques con tripulaciones compuestas por miembros de diferentes credos y nacionalidades los cristianos debemos anunciar, la Buena Nueva de la salvación no solo con palabras, sino con aquel cariño y entusiasmo propios del que quiere compartir la existencia y el proyecto de Jesús. Llevamos el anuncio de un mundo nuevo, reconociendo en el rostro del otro a una persona a la que amar y respetar.

En esta Jornada queremos tener un recuerdo especial para los marineros que durante este año han muerto en el mar y para sus familias. Debemos mostrarles todo nuestro apoyo humano y espiritual y pedir por ellos al Señor y a nuestra Señora del Carmen, a la que invocaron en los momentos de dificultad vividos en la mar.

Que Santa María, faro luminoso en medio del temporal, nos proteja y nos conceda valentía y coraje en estos tiempos difíciles por los que nos toca navegar. Firmes en la fe, aclamemos todos a nuestra Madre: ¡viva la Virgen del Carmen!

A las 12 de la mañana de ayer domingo, 17 de junio, comenzaba en la Catedral de Lugo la ceremonia de la Ofrenda del Antiguo Reino de Galicia al Santísimo Sacramento, acto que pone fin a las celebraciones del Corpus en nuestra ciudad. El Obispo de Lugo, monseñor Alfonso Carrasco Rouco, presidió la Eucaristía en la que concelebraron el Cardenal-Arzobispo de Madrid, monseñor Antonio M. Rouco Varela; el Arzobispo de Santiago, monseñor Julián Barrio Barrio; el Arzobispo de Oviedo, monseñor Jesús Sanz Montes; el Obispo de Mondoñedo-Ferrol, monseñor Manuel Sánchez Monge; el Obispo de Ourense, monseñor Leonardo Lemos Montanet; el Obispo de Tui Vigo, monseñor Luis Quinteiro Fiuza; el Obispo emérito de Tui-Vigo, monseñor José Diéguez Reboredo; el Abad de la Colegiata de A Coruña y el Prior del Monasterio de Samos, así como miembros de los cabildos de Lugo, Santiago y Ourense , acompañados por sacerdotes diocesanos.

Entre las autoridades civiles se encontraba el presidente de la Xunta de Galicia, Alberto Núñez Feijo, así como representantes del gobierno autonómico y nacional, los alcaldes de las siete ciudades del Antiguo Reino y los presidentes de las diputaciones provinciales. El delegado Regio, el alcalde de Lugo, José López Orozco, presentaba la Ofrenda al Santísimo Sacramento en nombre del Antiguo Reino como se viene haciendo desde hace siglos.

En la contestación a la Ofrenda, el Obispo de Lugo, monseñor Carrasco Rouco, manifestaba que la “fe esencial, revelada por el Padre a los pequeños y escondida a los sabios y entendidos, permanecerá siempre en la historia. Y será siempre defendida por los fieles. Esto es verdad de forma particular en Lugo, donde, desde que conservamos memoria, el ímpetu del corazón busca defender quién es Jesús y el misterio inmenso del don de su Persona”

En referencia al privilegio que singulariza a la Catedral de Lugo, la exposición permanente del Santísimo, Mons. Alfonso Carrasco decía que “La presencia del Señor, que está con nosotros todos los días y que contemplamos en el Santísimo Sacramento, ilumina toda nuestra humanidad, renovándonos con un aliento de verdad y de amor”…”el sentido de la justicia, el respeto ante la dignidad y los bienes fundamentales del prójimo, se salvan y fortalecen así; pues las tentaciones del egoísmo, de la deshonestidad y la indiferencia, quedan vencidas una y otra vez cuando se está cerca de Cristo en la Eucaristía”.

Sin olvidar los duros momentos por los que atraviesan muchas personas en nuestro país, el Obispo de Lugo quiso tener unas palabras de apoyo y esperanza: “En estos días, en que la cercanía y la atención al que sufre y al necesitado es una urgencia evidente en nuestra sociedad, necesitamos de nuevo algo más que un ejemplo o que una simple enseñanza sobre nuestros deberes. Necesitamos la presencia amiga de Aquel que, entregándose por nosotros, nos ha testimoniado el amor más grande, despertando nuestro ser a una fe y a una esperanza viva en Dios”.

Continuó diciendo en su homilía que “Nuestra fe ve en la humildad escondida del sacramento de la Eucaristía la sabiduría y el amor más grande, el bien más sagrado, el corazón mismo del mundo. Es ciertamente una Presencia escondida, pero abierta a quien sepa valorar este Amor más que todas las riquezas del universo, y descubrir al mismo tiempo con estupor que también nuestra persona vale para El más que todas las riquezas y merece todos los sacrificios”.

No terminó su exposición sin hacer referencia a las obras de restauración de la Catedral: “Admirando la belleza restaurada de esta Capilla mayor, dedicada por nuestros padres al enaltecimiento de la divina Eucaristía, recordamos que nuestro arte, en sus mejores logros y en sus materiales más valiosos, no puede realmente expresar la gloria que late en el Sacramento. Pero no podemos dejar de manifestar el afecto profundo de nuestra fe, aunque nuestros medios no se adecuen a la grandeza de su don y de su Persona”….”

Así pues, con lo más bello de nuestro arte, con toda el alma, damos gracias al Dios hecho hombre; y procuramos hacer visible a nuestros propios ojos el esplendor de su Presencia, para guardar memoria viva de Él, de Jesús nuestro Señor, de modo que la luz de su gloria permanezca y brille siempre en nuestros corazones”.

Monseñor Alfonso Carrasco significó el valor de la tradición de la Ofrenda que hoy celebrábamos: “De todo ello es un eco vivo la tradición de la Ofrenda del Antiguo Reino de Galicia, que atraviesa los siglos”… “Que esta Catedral y la ciudad de Lugo, que toda Galicia pueda conservar para siempre, por providencia divina, el privilegio inmenso de enraizar su identidad y su historia en el Misterio de la fe, escondido desde antes de los siglos y revelado por el Padre”.

Terminó su homilía pidiéndole a “Jesús Sacramentado la gracia de esta fidelidad y firmeza del corazón –expresada en nuestro lema: hic hoc mysterium fidei firmiter profitemur– y la de Su cercanía y protección constante”.

Finalizada la celebración eucarística, todas las autoridades eclesiásticas y civiles salieron en procesión acompañando al Santísimo Sacramento por las calles de Lugo. El recorrido estaba adornado por alfombras florales que durante toda la noche fueron realizadas por miembros de las cofradías lucenses, en una iniciativa de la Junta de Cofradías de nuestra ciudad. El recorrido floral abarcaba la plaza de Santa María y todo el contorno de la Plaza Mayor.

Concluida la procesión, el Obispo de la diócesis, monseñor Alfonso Carrasco impartió la bendición papal, privilegio asociado a la especial celebración que ha tenido lugar.

 “El milagro del Cavallero de las Vieiras”

Leyenda de la Vieira como Símbolo Jacobeo, concretando el lugar donde se produjo el milagro que dio lugar a la leyenda de la Concha de Santiago, y que tuvo lugar según algunas fuentes en la Playa de Bouzas.

Dichas fuentes defienden que este hecho descrito en la leyenda: “El milagro del Cavallero de las Vieiras”, constituye el primer milagro del Apóstol Santiago, y que los hechos en ella descritos tuvieron lugar en la playa de la población de Bouzas.

Aparece en “Historia del Apostol de Iesus Chisto Santiago Zebedeo Patrón y Capitan General de las Españas”, de D. Mauro Castellá y Ferrer, un libro antiguo reeditado por la Xunta de Galicia, y que hace mención al milagro del Cavallero en la página 124 y siguientes, donde se lee:

“MILAGRO QUE OBRO DIOS POR EL APOSTOL  SANTIAGO EN EL MAR OCCIDENTAL DE ESPAÑA, ANTES DE LLEGAR SU SANTISIMO CUERPO A IRIA FLAVIA”.

“…….. Cando chegaron dereitos de Portugal, e xa por la costa de Galicia, à un lugar que chaman Bouzas había unha grande festa…”  (........Cuando llegaron directos desde Portugal, y ya por la costa de Galicia, a un lugar que llaman Bouzas había una gran fiesta) Sigue haciendo mención de que muchos de los hombres a caballo hacían manifestación de su hombría jugando con lanzas (bafordo), “Entre estes que bafordaban, bafordaba o noivo no seu corcel ía bafordando, o cabalo dun súpeto pulo meteuse no mar e mergullóu. E só víase como un ronsel de escamas que aboiban por riba das onda do mar e ía cara a nave ú andaba o Corpo de Sant-Iago. En cabo saíu o cabalo co seu cabaleiro a tona do mar alí mesmo á carón da nave: E todos desde terra poderon albiscar aquel mirage. E o cabaleiro catouse, e víu o cabalo e a sela e o pectoral e as estribeiras e os panos todos cheos de vieiras……………”

(.........Entre los que jugaban a las lanzas, bafordaba el novio en su corcel iba bafordando, el caballo de un repentino salto se metió en el mar y se sumergió. Y solamente se veía una estela de escamas que flotaban por encima de las olas del mar y iba hacia la nave donde estaba el cuerpo de Santiago. Al final salio el caballo con su caballero a la superficie del mar allí mismo justo al lado de la nave: Y todos desde tierra pudieron ver el milagro.  Y el caballero se paró, y vio el caballo y la silla y el pectoral y las estriberas y los paños todos llenos de vieiras......)

“……rogasen a Dios les declarase el enigma de aquellas veneras, de que fe hallaua adornado: Ellos lo hizieron y les respondió una voz, que aquellas veneras era inssignias de que andarian adornados los devotos y Peregrinos de Satiago por suyos, y que por ellas como suyas seria conocidos y gratificados de Dios en esta vida y en la otra por el servicio que avian hecho al Apostol.

E despois, todo pelengrino que había d´ire no andante a Compostela en procura de Sant-Iago levaba por sinal as cumchas de vieira no chapeu e na escravina de saial”.

(...... rogasen a Dios que les dijese el enigma de aquellas veneras, de que fe estaba adornado: Ellos lo hicieron y les respondió una voz, que aquellas conchas eran insignias de las cuales andarían adornados los devotos y Peregrinos de Santiago por serlo, y que vieiras como aquellas serían conocidos y gratificados de Dios en esta vida y en la otra por los servicios que habían hecho al Apóstol.

Y después, todo peregrino que iba andando a Compostela en busca de Santiago llevaba por seña las conchas de vieira en el sobrero y el ropaje de señal.....)

Fuentes:

La concha de Santiago en el Códice Calixtino

Es en el Códice Calixtino, una guía para los peregrinos sobre la tradición jacobea, en dónde se habla de lo que significa la concha de Santiago…

… Por lo mismo que los peregrinos que vienen de Jerusalén traen las palmas, así los que regresan del santuario de Santiago traen las conchas. Pues bien, la palma significa el triunfo, la concha significa las obras buenas. Así como los vencedores al volver de la batalla solian en otro tiempo agitar las palmas en sus manos, mostrando que habían triunfado, así los peregrinos que vienen de Jerusalén traen las palmas, mostrando que han mortificado sus vicios. Pues los que se embriagan, los deshonestos, los avaros, los ambiciosos, los litigiosos, los usureros, los lujuriosos, los adúlteros o los demás vicios, puesto que aún están en la guerra de los vicios, no deben traer la palma, sino los que vencieron completamente los vicios y se unieron a las virtudes. Pues hay unos mariscos en el mar próximo a Santiago, a los que el vulgo llama vieiras, que tienen dos corazas, una por cada lado, entre las cuales, como entre dos tejuelas, se oculta un molusco parecido a una ostra. Tales conchas están labradas como los dedos de la mano y las llaman los provenzales nidulas y los franceses crusillas, y al regresar los peregrinos del santuario de Santiago las prenden en las capas para gloria del Apóstol, y en recuerdo de él y señal de tan largo viaje, las traen a su morada con gran regocijo. La especie de corazas con que el marisco se defiende, significan los dos preceptos de la caridad, con que quien debidamente los lleva debe defenderse, esto es: amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a sí mismo.

Ama a Dios el que guarda sus mandamientos. Ama al prójimo como a sí mismo el que no hace a otro lo que no quiere para sí, y lo que quere para sí hace a los demás. Las conchas, acomodadas a manera de dedos, significan las obras buenas, en las cuales el que dignamente las lleva debe perseverar, y bellamente por los dedos se simbolizan las obras buenas: de ellos nos valemos cuando hacemos algo. Por tanto, como el peregrino lleva la concha, así mientras esté en el camino de la vida presente debe llevar el yugo del Señor, esto es: debe someterse a sus mandamientos.

Se cuenta que siempre que la melodía de la caracola de Santiago, que suelen llevar consigo los peregrinos, resuena en los oídos de las gentes, se aumenta en ellas la devoción de la fe, se rechazan lejos todas las insidias del enemigo; el fragor de las granizadas, la agitación de las borrascas, el ímpetu de las tempestades se suavizan en truenos de fiesta; los soplos de los vientos se contienen saludable y moderadamente; las fuerzas del aire se abaten…

Moralejo, S., C. Torres, y J. Feo. Liber Sancti Jacobi; Codex Calixtinus. Santiago de Compostela, 1951. Pp. 205-206.

Significado de la Concha de Santiago

Existen una gran variedad de opiniones sobre el origen de la integración de la concha de vieira como símbolo del peregrinaje a Santiago.

La concha de viera pasó a llamarse “Concha de Santiago” porque cuando los peregrinos llegaban a Santiago de Compostela se les entregaba un pergamino que los confirmaba como peregrinos y se les colocaba sobre su sombrero y capa la concha de vieira, que, “entre otras cosas”, demostraba su estancia en Santiago de modo que, de regreso a sus pueblos de origen, no quedara duda de su “logro y méritos personales”.

Existía un importante mercado en la ciudad de Santiago en torno a la comercialización de las conchas de vieira, cuya venta fuera de esta ciudad estaba escrupulosamente prohibida bajo amenaza de excomunión de la Iglesia Católica. En los distintos establecimientos de la ciudad se vendían no sólo conchas auténticas traídas desde las playas de Galicia, sino toda una variante de pequeñas conchas peregrinas en distintos materiales que se vendían a modo de amuletos y recuerdos para los familiares y amigos de los peregrinos y visitantes de la ciudad.

Desde un punto de vista religioso, las conchas, acomodadas a manera de dedos, se dice que significan las obras buenas, en las cuales el que dignamente las lleva debe perseverar, por tanto, como el peregrino lleva la concha, así cualquier humano mientras esté en el camino de la vida presente debe llevar el yugo del Señor, esto es: debe someterse a sus mandamientos.

Para otros, la Concha de Santiago es una estilización de la pata palmeada de una oca, símbolo para muchas tradiciones antiguas de reconocimiento iniciático, y por ese motivo estaría relacionado con el peregrinaje a Compostela.

Finalmente existe otra posible versión de su significado. Sería que la concha de vieira, como símbolo de Venus significa el renacer de una persona, su resurrección; es decir, la “muerte” o superación del “ego” (egoísmo y egocentrismo) para dar paso al “auténtico yo” (sencillo y humilde).

La Concha de los peregrinos a Santiago de Compostela

La concha de Santiago, o también venera, es sin lugar a dudas uno de los principales símbolos o distintivos que identifican a un peregrino, junto con el zurrón o morral, el bordón o el bastón, el sombrero de ala ancha, la capa con esclavina y la calabaza para almacenar agua o vino.

La concha del Peregrino, incluida recientemente por Benedicto XVI en el nuevo escudo papal, es también uno de los símbolos más destacados del Camino de Santiago, ya que era la prueba que demostraba que se había realizado la peregrinación a Compostela. Aunque el mito extendido de que los peregrinos se acercaban a las playas a recoger las conchas para regresar después a sus países con la demostración de haber realizado esta peregrinación es falso, por cuanto la venta de estos objetos fue fruto de un ascendiente negocio en la ciudad de Santiago, en la puerta de Azabachería, en dónde se podían encontrar en plomo, hueso, marfil y metales preciosos.

Ya está cerca el 25 de Julio, día en el se celebra la festividad de Santiago Apóstol (día de Galicia). Como cada año miles y miles de fieles y creyentes toman su bastón y se ponen en camino hacía Santiago de Compostela de desde todos los puntos del mundo.

Los peregrinos llegan a tierras gallegas desde todos los rincones del planeta, impulsados por la fe y devoción que despierta nuestro bien querido Apóstol Santiago, que vino a extender la palabra de Nuestro Señor y se ha quedado para siempre en nuestros corazones.

En Brabander Artículos Religiosos, como empresa colaboradora de la Archidiócesis Compostelana, hemos desarrollado una serie de recuerdos del Camino y de la Catedral de Compostela.

DVD de la Catedral de Santiago: La Meta del Camino

DVD y DVD-Rom que hace un recorrido por la historia de las peregrinaciones a Santiago y sus principales monumentos en un reportaje de más de 90 minutos de duración narrado en español, gallego, inglés y alemán. Todo ello completado con un amplio estudio de la Catedral de Santiago y de los principales monumentos de la ciudad compostelana. Introducción del DVD:

Ya está cerca el 25 de Julio, día en el se celebra la festividad de Santiago Apóstol (día de Galicia). Como cada año miles y miles de fieles y creyentes toman su bastón y se ponen en camino hacía Santiago de Compostela de desde todos los puntos del mundo.

Los peregrinos llegan a tierras gallegas desde todos los rincones del planeta, impulsados por la fe y devoción que despierta nuestro bien querido Apóstol Santiago, que vino a extender la palabra de Nuestro Señor y se ha quedado para siempre en nuestros corazones.

En Brabander Artículos Religiosos, como empresa colaboradora de la Archidiócesis Compostelana, hemos desarrollado una serie de recuerdos del Camino y de la Catedral de Compostela.

DVD del Camino de Santiago: El Camino hacia la Meta

Una película de 60 minutos de duración y un DVD-Rom con completa documentación del camino Francés y Aragonés, ilustrados con casi 200 imágenes en 360 grados, locutados en español, gallego, inglés y alemán, con una duración de 2 horas por idioma. Introducción del DVD:

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La Iglesia Católica celebra hoy con Misas, procesiones y otras celebraciones la Solemnidad del Corpus Christi, del Cuerpo y la Sangre del Señor en la Eucaristía.

Por esta razón el Papa Benedicto XVI celebra hoy la Misa en la Basílica de San Juan de Letrán, y presidirá la Procesión Eucarística que recorrerá la vía Merulana que comunica esta basílica con la Basílica de Santa María la Mayor.

En Argentina, el Arzobispo de Buenos Aires y primado de la Argentina, Cardenal Jorge Mario Bergoglio celebrara la eucaristía y procesión en la catedral el sábado9 ade junio a las 1:00 pm.

En el Perú, el domingo 10 de junio a las 10:00 a.m. el Arzobispo de Lima y Primado del Perú, Cardenal Juan Luis Cipriani, presidirá una multitudinaria Eucaristía en el atrio de la Catedral y luego se llevará a cabo la procesión eucarística alrededor de la Plaza Mayor. También habrá un concurso de alfombras florales con motivos alusivos a la Solemnidad.

En España, el Arzobispo de Madrid, Cardenal Antonio Rouco Varela, presidirá el domingo 10 de junio una Eucaristía que se celebrará a las 7:00 p m. en la Plaza de la Almudena, para luego proceder a la procesión eucarística. En Toledo desde el jueves 7 se adornan las calles de flores y mosaicos, mientras que en otros lugares de España se harán procesiones con bandas de música y actividades para acoger la procesión en las calles.

En Bogotá (Colombia), varios voluntarios se reunirán en la Catedral para elaborar los tapetes en el barrio de la Candelaria por donde pasará en procesión el Santísimo Sacramento. A las 12:00 p.m. se iniciara la Eucaristía en la Catedral, luego comenzara la procesión con el Santísimo, que irá acompañada por "lluvias" de pétalos, oraciones y cantos.

El Arzobispo Primado de México, Cardenal Norberto Rivera Carrera, celebra hoy la Misa y procesión del Corpus Christi desde las 10:00 a.m. en la plaza de la Constitución. Este año el lema del Corpus Christi será "La Eucaristía, corazón de la vida y misión de la Iglesia".

En Santo Domingo, República Dominicana, se llevará a cabo la procesión eucarística, a las 7:00 am en los predios del parque Duarte, frente a la Catedral Santiago Apóstol, y se dirigirá hacia el Estadio Cibao donde se terminara con la celebración de la Eucaristía, Presidida por Mons. Ramón Benito de la Rosa y Carpio, Arzobispo de Santiago de los Caballeros. 

En la diócesis de Ciudad del Este, Paraguay, este jueves 7 el Obispo Rogelio Livieres presidirá a las 6:00 pm. la Santa Misa y la procesión eucarística.

Mons. Mario Espinoza Contreras, Obispo de Mazatlán (México) hace votos para que "la procesión suscite del Corpus Christi suscite en nosotros sentimientos de fraternidad y nos motive a proseguir en el largo camino de nuestra vida con decisión y responsabilidad, sabiéndonos amados, consolados y fortalecidos. Y que la Eucaristía sea nuestra inspiración, para darnos sin reservas, como Cristo dio su vida por los demás".

La solemnidad del Cuerpo y Sangre de Cristo fue establecida por el Papa Urbano IV, luego del milagro eucarístico de Bolsena (Italia) en 1264 cuando una hostia consagrada manó sangre ante las dudas de un sacerdote sobre la presencia real de Cristo. El Santo Padre le encargó a Santo Tomás de Aquino que escribiera el oficio para esta celebración.

La Solemnidad del Corpus Christi se celebra en algunos países el domingo siguiente a la fiesta de la Santísima Trinidad, o en fechas anteriores como la de hoy jueves 7 de junio.

ACI Prensa ha preparado un especial sobre esta fiesta con una serie de recursos para que nuestros usuarios y público en general conozcan más sobre la solemnidad del Corpus Christi. Puede verlo en: http://www.aciprensa.com/Eucaristia/index.html

El Acto de la Coronación Canónica de Nuestra Señora del Rocío

El día 6 de junio a las tres de la tarde pasó el Cardenal Almaraz por Almonte y a las seis llegaba a la Aldea del Rocío siendo aclamado por la multitud que lo esperaba. Le acompañaban: D. Juan Fco. Muñoz y Pabón, el Sr.Provisor del Arzobispado, D. Miguel Castillo Rosales, el secretario de Cámara y Gobierno, D. Eugenio Almaraz y Santos, el Capellán de S.E. D. Ildefonso Caraballo y los familiares Sres. Silva y Fdez. Carrión. Fue recibida su Eminencia por la Hdad. de Almonte, entrando en la iglesia y orando ante Ntra. Sra.

El sábado 7 de junio celebró Santa Misa en el altar de la Stma. Virgen y alrededor de las seis de la tarde comenzó la entrada de Hermandades recibidas en el atrio por la matriz de Almonte.

A las cinco de la mañana del 8 de junio de 1919 la Sagrada Imagen de la Virgen era trasladada al estrado que se había preparado en el Real para su coronación. A las diez en punto llegó el Cardenal y comenzó el acto. Primero el Sr.Cardenal leyó la autorización pontificia, bendijo la corona y tomó juramento a los señores que actuaron: de notario, D. José Moreno Soldán, hermano Mayor de La Palma y de testigos : D. Manuel Márquez Gómez, cura párroco de Almonte; D. Juan Acevedo Medina, Alcalde; D. José Villa Báñez, presidente de la Hdad. Matriz y D. Ignacio de Cepeda y Sódan.; de que habían de custodiarla fielmente.

Terminada la bendición comenzó la Santa Misa oficiada por Don Miguel Castillo Rosales con los diácono Don Rafael Carnevali y el subdiácono Don Juan Pablo Osorno.

El Cardenal Arzobispo ofreció la homilía y llegó al momento solemne de la Coronación: Una vez coronado el Niño, Don Juan Fco. Muñoz y Pabón ofrece al Cardenal la corona de la Virgen y con solemnidad lal pone en las Benditas Sienes de Ntra. Sra. diciendo:"Así como te coronamos en la tierra, merezcamos, por tu intercesión ser coronados en el Cielo" Eran las once y cuarto de la mañana. En el momento de la coronación se calcula que habrían de 20.000 a 25.000 personas.

A continuación, entre grandes aclamaciones, vivas y vítores a Ntra. Sra. se inició la procesión hasta la Ermita.

Carta de D. Juan Fco. Muñoz y Pabón a su buen amigo Miguel de Quesada y Déniz.

"Queridísimo: Realmente he gozado lo indecible con la Coronación. Ha sido un momento culminantísimo en la historia de esta Virgen tan querida, que ha robustecido su devoción para muchísimos años. El Cardenal ha estado hecho una esponja de contento y el Provisor y el hermano, que logré arrancar, hechos dos rocieros a la altura de cualquier almonteño. Han hecho lo indecible por tenerme satisfecho y lo han conseguido. La Virgen se lo pague.

Aunque ha sido un ruidoso éxito para mí, yo no he querido ni un átomo para mi propia gloria -la Virgen lo sabe- sino que todo sea para Ella, sin opción ni a que me lo recompense siquiera. Yo quiero así.

...

Hinojos 14-VI-1919 Juan F. Muñoz y Pabón"

La Crónica de la Coronación de D. Ignacio de Cepeda y Soldán

La Crónica de la Coronación de D. Ignacio de Cepeda y Soldán ha sido magnificamente reeditada (600 ejemplares) gracias al beneplácito de la familia de D. Ignacio de Cepeda, la colaboración inestimable de la Fundación Caja Rural del Sur y la gran labor promotora de D. Santiago Padilla Díaz de la Serna que colabora no sólo con la iniciativa sino con un extenso y muy documentado prólogo que merece un capítulo aparte.

Corona para la Coronización Canónica de Nuestra Señora del Rocío

Donativos para la Corona de la Blanca Paloma

El día 2 de junio de 1918 se recibió en El Correo de Andalucía un nota de la Junta de la Coronación que daba cuenta del primer donativo de un joven de Rociana, J.Jiménez Molina, que entregaba la mejor alhaja de su difunta madre y la da a la corona de otra muy querida Madre que está en el cielo.

La corona de la Virgen fue obra de Don Ricardo Espinosa de los Monteros, utilizándose más de dos kilos y medio de oro, que provenían de donaciones particulares. En una primera reunión de la Junta, celebrada en el palacio arzobispal, no hubo acuerdo en el modelo pues D. Juan Francisco Muñoz Pabón se opuso al presentado por la Srta. María Almaraz y Santos, ya que el Lectoral proponía que fuese una reprodución de la que adorna la imagen de la Inmaculada en la Catedral sevillana, obra de Arfe; por lo cual se acordó se celebrase una nueva reunión para llegar a un acuerdo.

En una segunda Junta, celebrada en diciembre de 1918, se acordó aceptar la propuesta de Muñoz y Pabón con algunas modificaciones, como el cambio en la cruz, añadir doce estrellas e imperiales. En los últimos días de mayo de 1919 en el escaparate de la Casa Izquierdo en la calle Francos de Sevilla, se expuso la corona. Realizada en oro macizo y con gran cantidad de piedras preciosas, destacando entre ellas, un anillo del Cardenal Almaraz, otro del Nuncio de S.S., un alfiler de corbata de D. Manuel Pineda, y un brillante del Sr. Burgo Mazo.

Su peso es de 88 onzasy contiene 240 brillantes, 14 esmeraldas, 38 rubies, 3 topacios, 3 zafiros, 5 perlas grandes y numerosas perlas y diamenates pequeños. Su valor en ese tiempo era de 100.000 pesetas aproximadamente.

Con las joyas que no se pusieron en la corona y la plata sobrante, se fabricó un hermoso rostrillo. Igualmente con los fondos recaudados se restauraron las ráfagas y la media luna de plata que Tello de Eslava donara en el siglo XVIII.

La corona del Niño, obra de Don José de los Reyes Cantueso, fue donada por la familia de Don Ignacio Cepeda, Vizconde de La Palma. Confeccionada en la joyería sevillana de Sobrinos de Reyes. Contiene 35 perlas grandes redondas y perfectamente iguales, once brillantes grandes, cuatro amatistas y una gran cantida de brillantes pequeños. Su valor aproximado en aquella época fue de 15.000 pesetas.

Bula de Benedicto XV

"Poco ha expusiste Tú, Emmo. y Rvdmo. Sr. a nuestro Cabildo, al que corresponde el derecho y el honor de coronar a las sagradas imágenes de la Madre de Dios, célebres por la antigüedad de su culto o por la abundancia de los milagros, que se veneraba en su Iglesia, cerca de la Villa de Almonte, en tu Archidiócesis, una extraordinaria Imagen de Nuestra Señora, que se denomina con el nombre de Nuestra Señora del Rocío, y que recibía culto suntuosamente ya por la fama de sus prodigios y antigüedad de su devoción, ya por la piedad y religiosidad de los ciudadanos y de los pueblos vecinos. Por ello, movido por especial afecto de religiosidad, pediste con especiales ruegos, que la famosa imagen fuera honrada con aquella corona de oro con que las imágenes prodigiosas de la Madre de Dios suelen ser coronadas por Nuestro Cabildo. Sabemos, en verdad, que a estas súplicas tuyas se han unido los deseos del Reverendísimo Clero y del Excmo. Ayuntamiento de esta Villa de Almonte, y hasta de innumerables fieles.

Por tanto Nos, que siempre estamos dispuestos con ferviente afán, cuando se trata de dar honor a la Santísima Virgen, a que se tribute a Ella por todos los pueblos delicados obsequios de amor, movidos por esas súplicas, reunidos en día 11 de Agosto de este año en la Sala Capitular, hemos conocido el memorial que trata de la singular celebridad de los milagros y del extraordinario culto de esta Sagrada Imagen. Por lo cual, aceptado previamente el voto favorable de Nuestro Cabildo sobre tal asunto por el Ilmo. y Rvdmo. Sr. Decano, y como nos conste que en esta Augusta Imagen se cumplen totalmente todos los requisitos que son necesarios para la Coronación solemne, por unanimidad decretamos y mandamos para la mayor gloria de la Santísima Trinidad y para nuevo honor y esplendor de la Madre de Dios, que se denomina con el título de Nuestra Señora del Rocío, sea coronada con corona de oro, con rito solemne. Confiamos a ti, Emmo. y Rvdmo. Sr. el encargo de llevar a cabo la coronación y por la presente te delegamos, a fin de que, en el día que quieras, impongas la corona de oro sobre la sacratísima cabeza de esta imagen, guardando para ello el ritual que usamos en tales ceremonias. Mas si, impedido por cualquier causa, no puedes realizarlo, te damos igualmente facultad de delegar en otro, constituido en dignidad eclesiástica.

Dada en Roma, el día 8 de septiembre del año del Señor 1918. Año quinto del Pontificado de Nuestro Santo Padre, Benedicto Papa XV.

"Secretario: Domingo Bross. Canónigo. Canciller: José Cascioli."

Preparativos para la Coronización Canónica de Nuestra Señora del Rocío

El Emmo. y Reverendísimo Sr. Cardenal Arzobispo de Sevilla, de acuerdo con el M.I. Sr. Lectoral, decidió, que a fin de recaudar las limosnas y de dar forma material a la idea, se nombrase una Junta de señoras y otra de caballeros estableciendola con las siguientes personas:

Junta de Señoras:

Presidenta: Srta. Dª María Almaraz y Santos

Vocales: Dª Juana Soldán, viuda de Cepeda, Dª Ana Valladolid; Dª Dolores Carmona de Martín; Dª Mariana Moreno Santamaría; Dª Manuela Díaz, viuda de Espina; Dª María Casares de Hortal; Dª Cecilia Lázaro y Dª Concepción Muñoz de Soldán.

Secretaria: Srta. María del Rocío Martín

Junta de Caballeros:

Presidente: D. Juan Francisco Muños y Pabón, Canónigo Lectoral

Vocales: D.Juan mª Moreno Rodríguez; D. Manuel de Pineda; D. Antonio Ruiz de Vargas, Cura propio de San Román y Santa Catalina; D. José Gómez Ortega; D.Donato Hortal; D. Ignacio Cepeda Soldán; D. Manuel Siurot; señor cura de Almonte; señor Alcalde de Almonte.

Tesorero: D.José Anastasio Martín

Secretario: D. Juan Luis Cozar Lázaro, Cura ecónomo del Salvador

Constituidas estas Juntas, se enviaron a Roma las Preces de ritual y se repartió una Circular por todos los pueblos rocieros que también reprodujo "El Correo de Andalucía". En esta circular se anunciaba el evento así como se indicaba que con la plata que se recaude -pues la idea era que toda la corona fuese de oro- se labre un corazón-solitario para colocarselo a la Virgen en el pecho, dentro del cual vayan los nombres de todos los que contribuyan a la realización de la corona: Lo mismo el que diera una joya valiosa como el que sólo entregara un puñado de trigo. La circular terminaba diciendo: "¿Qué no podéis darle nada?... ¿Qué porque no podéis darle nada se os arrasan en lagrimas los ojos?... ¡Esas lágrimas de amor valen más que los brillantes y que las perlas! ¡Ese es vuestro donativo... que no quedará sin premio!"

Carta de D. Juan Fco. Muñoz y Pabón a su buen amigo Miguel de Quesada y Déniz.

"... El Rocío se acerca, y estoy en movimiento continuo...! Hasta de guardia al pie del cincelador, y cincelando yo mismo, si ha de estar la corona a su debido tiempo.

Sevilla 20-V-1919

Juan F. Muñoz y Pabón"

Por la Bula Pontificia del 8 de septiembre de 1918 se ordena y manda sea coronada Nuestra Señora del Rocío. Esta Coronación Canónica se llevó a cabo en una ceremonia solemne el día 8 de junio de 1919, por el Excmo. y Rvdmo. Cardenal de Sevilla Don Enrique Almaráz y Santos.

Los primeros pasos hacia la Coronación  Canónica de la Virgen del Rocío

La historia de esta coronación comenzó el 25 de mayo de 1918, cuando el canónigo de la catedral de Sevilla, natural de Hinojos, Don Juan Francisco Muñoz y Pavón, lanzó la idea desde el periódico " El Correo de Andalucía", con un artículo titulado "La pelota está en el tejado".

Anteriormente había existido un cuento: "El traje de luces" publicado en Lérida en 1916, del presbítero de Niebla Cristobal Jurado Carrillo, que cuenta la historia de un torero andaluz y en el que se habla de la coronación de la Virgen del Rocío. Una seguidilla de la época, que Flores Cala publica en la prensa de Huelva, nos deja la duda de la autoría de la idea, dice así:

"De la Virgen del Rocío

Y de su Coronación

¿De quién fue la idea?

¿Fue del Párroco de Niebla,

O de Muñoz y Pabón?"

El artículo "La pelota está en el tejado"

El artículo del insigne novelista, Lectoral del Cabildo sevillano, decía:

 "Apoyándome en el pensamiento del consejo de Gamaliel en el Sanedrín, en pro de la causa de los Apóstoles, me atrevo en estas líneas á lanzar una idea: seguro de que, si es de Dios y de su Santísima Madre, prevalecerá, y si es cosa mía, se desvanecerá ella sola como el humo.

La idea es esta. La imagen de Nuestra Señora del Rocío, Virgen la más Popular de toda esta Andalucía baja; con culto el más ferviente y la más acendrada devoción en las dos vastas provincias de Sevilla y Huelva, no está canónicamente coronada, y lo debiera estar. ¿No lo están la del Pilar, de Zaragoza; la de los Reyes, de Sevilla; la de las Angustias, de Granada; la de Begoña, allá por tierras vascongadas; la de los Milagros, del Puerto de Santa María; la de la Cabeza, de Andújar; la de los Remedios, de Fregenal de la Sierra...? Pues bien: aparte la del Pilar pues quien dice el Pilar dice todá España, ninguna de las anteriormente citadas, cuenta con una devoción más extendida. Ninguna tiene "una hermandad" en sinnúmero de pueblos de la región; ninguna encarna una fe más grande ni un amor más ardiente en partidos y partidos...

El Rocío, decía yo hace años en un artículo que corre por ahí, debiera ser declarado "monumento nacional". No aquella poética ermita de las marismas almonteñas, con ser, como lo es en efecto, el relicario de todos los amores del Condado y del Aljarafe... el lacrimatorio de las penas de aquel terruño, como propiciatorio que es de las grandes misericordias de la Reina y Madre de misericordia: sino el Rocío-costumbre; el Rocío-institución: el Rocío, carreta del sin-pecado... el Rocío, tamboril y dulzaina... el Rocío, promesa y el Rocío, exvoto ... el Rocío, peregrinación á pie y el Rocío, penitencia... el Rocío, rosario y sermón que no se oye, porque los vivas son más elocuentes que los razonamientos... el Rocío, procesión, que há menester para desenvolverse, y aun así le viene estrecha, toda la inmensidad de la marisma... ¡Todo esto es lo que yo quisiera que se declarase monumento nacional!-esto es: intangible-para que los venideros lo heredasen, tal y como nosotros lo hemos recibido. 

¡El Rocío es el más expresivo grito de fe y el más apasionado llanto de amor a María Santísima, que sale de toda esta Andalucía durante todo el año!.

Ayer me lo decía un señor, residente en Madrid -el pintor Hernández Nájera, para que no se diga que atestiguamos con muertos:-Yo vengo todos los años, cójame donde me coja, sólo á ver la Hermandad del Rocío á su vuelta á Triana. ¿Ve usted todo lo grandioso ¡lo definitivo! de la Semana Santa en Sevilla? Pues á mi me llega más al alma de español y de creyente el espectáculo del Rocío ... Crea usted que no se parece a nada de este mundo.

Pues bien; esta veneradísima imagen, que tiene tan extendida devoción... que cuenta con su historial taumatúrgico... que dispone ¡hasta de su cancionero!, pues desafío á quien no sepa una copla popular, que empieza por:

La Virgen del Rocío...

esta imagen de la Madre de Dios debe ser canónicamente coronada... ¡Es cuestión de decoro rociero!

Que qué se necesita para ello? Lo que se necesita para todo en este mundo: un hombre.. y luego una mujer como complemento del hombre.

El hombre puede ser en Sevilla el Sr. Cura del Salvador, que es todo un prestigio rociano. Y la mujer ... la señorita doña María Magdalena Almaráz y Santos, que con sólo una vez que ha ido al Rocío, ha vuelto más rociera... que "el arroyo del Anjolí".

Esto, en Sevilla. Que en Huelva, porque de Huelva no puede prescindirse (porqué si el Rocío es de la Diócesis de Sevilla, la Virgen del Rocío es de la provincia de Huelva)... en Huelva, ahí está el hombre más grande de todos los que han salido de por allí:

Siurot, el más rociano "de entre todos los hijos de los hombres" y, como pareja para él, Dª Juana Soldán, viuda de Cepeda, primera contribuyente de la provincia... Una bija suya debe la salud á una misericordia de la Virgen.

Si á estos cuatro prestigiosos se les suman, por ejemplo, los José Anastasio Martín, de Sevilla, y los Manuel Mora y Romero, de Huelva... y luego "Anita Vallaolí" con todos los almonteños... y todos los rocianos, que son todos los de muchísimas leguas á la redonda del Lourdes del Condado, creo ¡y lo creo como si lo viera.! que, para el Rocío que viene, podríamos cantar canónicamente la copla que aprendimos cuando niños:

La Virgen del Rocío,

Blanca paloma,

Ha estrenado este año

Manto y corona.

Si puede servir para algo mi pobre pluma...

La Pelota está en el tejado. La Santísima Virgen se encargará de decir si es cosa de ella ó de mi pecador.

Juan F. Muñoz y Pabón

Sevilla, 24 de Mayo de1918 "

Adhesiones

Esta idea no cayó en el vacío y a partir de ella comenzaron a llegar centenares de adhesiones a la misma. A continuación reproducimos algunas de ellas:

"Tengo el honor de comunicar a V.S. que el Ayuntamiento de mi presidencia en sesión de hoy, hizo constar en acta el júbilo que ha producido su hermoso artículo, lanzado a la publicidad, sobre la Coronación canónica de Nuestra excelsa Patrona ...

Almonte 1º de junio de 1918 .

-El Alcalde, Juan Acevedo"

"Mi querido amigo: Por la Blanca Paloma de las marismas andaluzas,todo. Estoy a las órdenes de usted, o de quien cultive su iniciativa, para ayudar modestamente, pero con buena voluntad, en la feliz idea de coronar a la Santísima Madre de Dios, mi Santa Madre del Rocío, con corona en que el amor y la fe, el oro y los brillantes digan lo que queremos todos a la Señora de nuestros pensamientos...

M. Siurot"

"Muy señor mío y respetable amigo: Como camarista de la Santísima Virgen del Rocío y como almonteña, debo expresar a usted el gran júbilo que me ha producido su hermoso y laudable artículo publicado en la prensa sobre la coronación canónica de mi idolatrada Virgen.

Un hecho será desde luego, así lo entiendo,porque no hay duda que su gran iniciativa ha sido inspiración divina, y Ella, que a diario concedemercedes sin cuento, premiará a usted con creces todos su trabajos...

30 de mayo, 1918

Ana Valladolid"

"Mi querido amigo: Muchas gracias, ante todo, por sus elogios que yo no merezco; no soy más que un devoto de fila de la Virgen del Rocío.

La hermosísima idealanzada por usted a la publicidad, de coronar canónicamente a la Santísima Virgen del Rocío, ciertamente ha sido acogida amorosamente y con entusiasmo por todos los devotos, que son como las hojas de la selva, incontables.

Todas mis energís están al lado de Ella, y he de laborar, por cuantos medios estén a mi alcance, hasta veral convertida en risueña realidad:

oincido con usted.

La coronación de la Virgen del Rocío será un hecho el año próximo.

No me cabe la menor duda, contando con tan valiosos elementos, todos rocieros de cepa como Manuel Siurot, José Anastasio Martín y el Lectoral de Sevilla, y con la eficaz cooperaciónde la distinguida Srta. Dª María Magdalena Almaraz y Santos, de la respetable dama Dª Juana Soldán, viuda de Cepeda, y dela popular Dª Ana Valladolid reuniremos cuanto hemos de menester para rendir este justísimo homenaje de amor, de devoción y ternura, a la bendita Virgen marismeña.

Entonces se podrá cantar, con sobrada razón, la copla popular:

La Virgen del Rocio

Tiene en su camarín

Más oro y más diamantes

Que el Rey en Madrí

¡Qué Ella, buena pagadora, le pague a usted este hermoso pensamiento, como yo se lo pido y usted se merece!

De usted buen amigo, que le quiere,

26-V-1918

El cura del Salvador"

Cornellá y Chiclana cerraron última presentación ante la Virgen

Las hermandades filiales a Cornellá (Barcelona) y Chiclana de la Frontera (Cádiz) han cerrado poco después de las cero horas de hoy la presentación ante la Virgen del Rocío, un acto marcado por el intenso calor de la jornada y ser la última que se hace en un solo día.

A partir del año que viene, dada la gran cantidad de hermandades filiales, 110 en la actualidad, el desfile de presentación se realizará comenzando el viernes con las treinta primeras en antigüedad, para continuar el sábado con las restantes.

Esto alterará el proceso actual de la romería, ya que hermandades como Jerez de la Frontera (Cádiz) tendrán que adelantar su recorrido, ya que es tradicional que llegue a El Rocío directamente el sábado por la tarde para la presentación, y ahora tendrá que hacerlo el viernes, al ser la decimosexta en el escalafón rociero.

La presentación la ha abierto, de hecho, la hermandad más antigua, la sevillana de Villamanrique de la Condesa, y todas las filiales han seguido el recorrido en orden de antigüedad, con algunas presentaciones llamativas, como Huelva, que ha pasado poco antes de las 14.00 horas, algo más temprano que en 2011.

Sin embargo, aunque a esa hora todo parecía indicar que el acto sería algo más breve, se ha ido ralentizando durante la jornada, para terminar ya entrado en el domingo rociero.

Como marca la tradición, los representantes de las 110 hermandades filiales han desfilado ante los representantes de la Matriz dispuestos ante las puertas de la ermita del Rocío, un rito presenciado por miles de personas a las puertas del santuario de la Blanca Paloma.

La presentación de las hermandades no tiene hora fija para finalizar y mientras algunas filiales invierten escasos minutos por su poca representación, el paso de la de Huelva o la sevillana de Triana son multitudinarios.

Terminado el acto, llega la larga noche del sábado del Rocío, que culminará a las 10:00 horas de hoy domingo con la misa en el Real de la ermita, oficiada por el Obispo de la Diócesis de Huelva, José Vilaplana, con la presencia de los capellanes de todas las hermandades.

Será el acto religioso más importante del domingo antes de celebrarse en la madrugada siguiente el rosario de antorchas que, una vez finalizado dará vía libre a los almonteños para saltar la reja del santuario y hacerse con las andas de la Virgen del Rocío para iniciar la procesión, que este año se realizará con un paso totalmente reformado, tras el accidente de un varal que el año pasado hizo que durase poco más de cinco horas

110 saludos para la Virgen del Rocío

La Virgen del Rocío recibió ayer más plegarias que el año pasado durante el acto de presentación de hermandades filiales. Son ya 110 hermandades las que desfilan ante la ermita de la Virgen del Rocío. La devoción hacia la patrona de Almonte sigue en aumento, como bien afirma el nuevo presidente de la Hermandad Matriz, Juan Ignacio Reales. Algo que, por otra parte, es uno de los objetivos que persigue la hermandad almonteña.

La tradicional presentación de hermandades congrega cada año junto a las puertas de la ermita a cientos de personas que participan de la emoción de los romeros cuando empiezan a rezar la Salve ante la numerosa comitiva de la Hermandad Matriz, a la que se suman autoridades civiles y religiosas. Como siempre, la Matriz estuvo puntual para dar inicio al desfile de devotos. Las dos nuevas filiales se presentaron ante la Virgen junto a sus madrinas: la de Cornellá con Emigrantes de la capital onubense y la de Chiclana con Puerto Real. 

Los peregrinos de Villamanrique de la Condesa cumplieron con puntualidad británica el protocolo para que el acto comenzara a las 12:00. Detrás Pilas y La Palma del Condado, la primera de la provincia onubense en pasar. Este año celebra el 75 aniversario de su Simpecado.

Esta hermandad centenaria de la comarca del Condado, donde se encuentra también la aldea del Rocío junto a la marisma de Doñana, desfiló orgullosa con su típica carreta de plata. Delante anunciaron su llegada la flauta y el tamboril. Los miembros de la directiva se abrazaron a los de la Matriz y empezó la Salve. Vivas a la Blanca Paloma y mucha emoción por encontrarse frente a la Virgen del Rocío, que espera en su paso la madrugada de Pentecostés cuando sale lo procesión.

La Hermandad de Moguer se presenta después de La Palma. Los bueyes de esta hermandad se rinden a los pies de la Virgen, torciendo sus patas delanteras. Estampa peculiar que se debe al buen trabajo de los carreteros de la hermandad. Un gesto que ensayan desde el momento mismo en que la comitiva parte de su pueblo. La Virgen de Montemayor es la primera que recibe este saludo humilde y fervoroso de los voluminosos animales.

Triana es Rocío. Pasa en sexto lugar y es la primera que ayer se presentó ante la Virgen con una impresionante caballería. Detrás llegaron otras como Jerez. Los romeros de Triana cantan de forma incansable. Lo hacen sin haber tenido unos momentos de respiro para descansar del largo camino que les separa de la aldea. Es un espectáculo ver a Triana en el Rocío, cientos de peregrinos caminan por delante y por detrás de la carreta del Simpecado. La Salve se reza a coro y los sombreros se alzan al compás. Guitarras, palmas y vivas se mezclan. Triana es cada año más rociera, si cabe.

Además de ser una de las hermandades más populares, por la cantidad de peregrinos que arrastra hasta el Rocío, Triana también es una de las comitivas que más caras conocidas lleva. El humorista de Los Morancos César Cadaval y el presidente de los empresarios andaluces (CEA), Santiago Herrero, regresaron un año más al Rocío con esta hermandad. Los pintorescos carretones de Triana tardan casi veinte minutos en pasar por delante de la ermita, cerca de una veintena.

La carreta del Simpecado de la Hermandad de Huelva es la que más se aproxima a la entrada de la ermita, es un gesto que viene permitiendo la Matriz desde hace años, frente al freno que pone al resto de filiales. El alcalde de Huelva, Pedro Rodríguez, y el subdelegado del Gobierno en la provincia onubense, Enrique Pérez, se unieron a la comitiva en su presentación. Huelva aporta sus carros tradicionales de papeles coloreados, más de una treintena, impecables pese a cruzar las arenas de Doñana para llegar hasta la aldea.

Por la tarde pasó la Hermandad de Emigrantes, de la capital de Huelva. El Simpecado de la concha peregrina llegó con el de Cornellá y con la asociación de Sabadell a la que seguirá amadrinando.

Con la presentación de hermandades arranca el inicio oficial de la romería, este año con menos residentes que el año anterior, a juzgar por el 50% menos de coches retirados por la grúa, según los datos del Ayuntamiento de Almonte. El consumo de agua, sin embargo, aumentó un 4% más.

En 2013 se hará en dos días: las treinta hermandades más antiguas desfilarán el viernes ante la Hermandad Matriz almonteña y el resto el sábado.  

"Hablamos el lenguaje del amor, porque imitamos a la Reina de las Marismas"

En este sentido ha indicado que si se siguen las Escrituras, "conseguiremos ser buenas personas, buenos cristianos, y conseguiremos plena felicidad en este mundo, y a todos nos corresponde comunicar este mensaje".

El cardenal de Barcelona ha oficiado la eucaristía acompañado del obispo emérito, Ignacio Noguer Carmona; del obispo de Asidonia-Jerez, José Mazuelos Pérez y del Obispo de Huelva, José Vilaplana. Martínez Sistach ha presidido la celebración al ser una hermandad catalana, la de Cornellá, una de las dos hermandades que junto a Chiclana de la Frontera (Cádiz) han debutado en la romería, hermandad para la que ha tenido un mensaje durante la homilía.

El acto ha incluido una dedicatoria para la hermandad sevillana de Gines, que celebra el cincuentenario de su simpecado, y ha estado armonizado por los tradicionales cantes y sevillanas, tradicionales en la romería rociera. Bajo un intenso calor que es protagonista de toda esta edición de la romería, miembros de las 110 hermandades filiales rocieras, con sus capellanes al frente, y representantes de la iglesia católica en Huelva han participado en la misa celebrada en una explanada de la aldea y a la que unas 4.500 personas asistieron sentadas y varios cientos en pie distribuidas por toda la explanada. 

Terminada la misa, los rocieros esperan ya el principal momento de la romería, el salto a la reja, que supone el inicio de la procesión de la Blanca Paloma por las calles de la aldea. Este acto carece de una hora fija de inicio y tradicionalmente empieza una vez que termine el rezo del rosario de las hermandades por la aldea y cuando el simpecado de la Hermandad Matriz esté dentro de la ermita.

El recorrido de la imagen tendrá una especial importancia este año, ya que la procesión del año pasado fue suspendida poco antes de las 8:30 al romperse uno de los varales del paso, lo que obligó a regresar a la ermita con la imagen, ante el peligro de que se rompiesen los restantes varales. Un suceso que provocó una imagen inédita, ya que, al no poder visitar a las hermandades, fueron estas las que fueron pasando por la ermita para postrarse ante la Blanca Paloma. 

Pese a la enorme devoción que suscita esta imagen mariana, y los ríos de tinta que se han escrito sobre su origen e historia, su autor y, en cierta medida, su cronología siguen siendo actualmente un misterio. Es por ello que la intención del presente artículo sea arrojar un poco de luz sobre este asunto a través de las diversas teorías que circulan en torno a la venerada talla almonteña.

Según José Alonso Morgado, autor de la primera descripción de la imagen dotada de rigor artístico (1882), se trata de una obra del siglo XIII que, a principios del siglo XV, sufrió una importante restauración que le imprimió su carácter goticista. Posteriormente, a mediados del siglo XVII sufrió otra modificación para vestirla con ricos brocados al gusto de la época, dejando oculta y mutilada la efigie. La misma opinión tiene el estudioso José María Vázquez Soto, aunque cambiando al siglo XVIII la época en que la imagen vio alterada su estructura para ser vestida a la moda de los Austrias.

Para el pintor Santiago Martínez, quien realizó otra escrupulosa descripción de la talla en el año 1949, ésta se conserva muy bien de cintura para abajo, no así el resto que está mutilado para adaptarle las ropas, la ráfaga y el Niño, tal y como ocurrió también con otras imágenes del entorno, caso de Santa María de Morañina, procedente de Bollullos Par del Condado (Huelva) y hoy día titular del sevillano templo de Nuestra Señora de Consolación (Los Terceros); la Virgen del Castillo, de Lebrija (Sevilla); la Virgen de Consolación, de Utrera (Sevilla), o la Virgen de Gracia, de Carmona (Sevilla). Según Martínez, es una imagen calzada, pues a sus pies le asoman unos chapines pintados de color rojo. No parece que el rostro haya sufrido importantes modificaciones y la encarnadura, aunque retocada, conserva lo esencial de la obra antigua.

En opinión de una reciente corriente de investigación, la imagen se relaciona con las obras tardogóticas de Jorge Fernández Alemán, fechables hacia finales del siglo XV o principios del XVI, y la comparan estilísticamente con obras como la Virgen del Amparo de la Iglesia de La Magdalena (Sevilla) -aunque cada vez parece más clara su vinculación a las gubias del flamenco Roque Balduque (hacia 1555)-, la Virgen del Pino de Teror (Canarias), la antigua efigie de Santa María del Alcor o incluso varias imágenes marianas que presiden el retablo mayor de la Catedral de Sevilla. El Niño Jesús sería una obra realizada en la restauración barroca.

Por su parte, los historiadores onubenses González Gómez y Carrasco Terriza, éste último autor del diseño iconográfico del nuevo retablo del santuario, comentan de la imagen lo siguiente:

- La estatura de la talla original de bulto redondo es 1 metro. Cuando fue vestida empezó a ganar en altura hasta alcanzar los actuales156 cm.

- Es una escultura de procedencia francesa.

- Respecto a fechas, la imagen es datable entre los años 1280 y 1335.

- En la espalda de la imagen encontramos una leyenda que reza lo siguiente: "Nuestra Señora de los Remedios". Ello hace referencia a la advocación que recibió desde su origen en el siglo XIII hasta su hallazgo en el siglo XV, momento en que empezó a venerarse como Santa María de las Rocinas. Ello fue así hasta que su fiesta se fijó en la Pascua del Espíritu Santo y comenzó a recibir culto como Nuestra Señora del Rocío.

- Empezó a vestirse a finales del siglo XVI o principios del XVII, tal y como lo confirma un grabado de la Virgen que data del año 1605.

- De la época en que fue reformada para vestirla datan las manos, el Niño y la peculiar caída de ojos de la Virgen (a diferencia de la frontalidad que tenía su mirada anteriormente), el resto es original de la primitiva escultura gótica.

En opinión del historiador sevillano Jesús López Alfonso, la imagen pertenece a la segunda mitad del XIII, es decir, al Reinado de Alfonso X, que tiene particular importancia en la provincia de Huelva por la Reconquista del Reino de Niebla. Según su parecer: "La mayoría de las Patronas e imágenes antiguas que reciben culto en Andalucía Occidental pertenecen a este periodo, ya que es Alfonso X el que realmente se ocupa de la repoblación de Andalucía, puesto que Fernando III muere muy poco después de la Reconquista".

Para López Alfonso, "se ha puesto además esta imagen en relación con el autor del grupo de Santa Ana y la Virgen de la parroquia de Santa Ana de Sevilla, aunque, debido a las alteraciones que presenta la Virgen del Rocío es difícil establecer paralelismos con imágenes que aún conservan su aspecto original. La fecha aproximada de la adaptación para ser vestida pienso que podría ser a fines del XVI, ya que existe constancia de que en otras imágenes se produce esto, como en el caso de la Virgen del Valle de Écija (Sevilla), o en el de la Virgen de la Hiniesta en Sevilla. Lo que sí es cierto es el aire que tiene con la primitiva Patrona de El Viso del Alcor (Sevilla), sobre todo en la nariz y en la boca, así como en sus facciones aplanadas".

Otra teoría sobre el origen y autoría de la Virgen del Rocío nos la ofrece el investigador Juan Infante-Galán, quien la relaciona con la imagen de Santa Ana que se venera en el templo homónimo del barrio sevillano de Triana, no sólo porque considera que existen semejanzas entre ambas figuras, sino basándose también en la circunstancia de que Alfonso X ordenó levantar la primitiva ermita entre los años 1270 y 1284, fecha en la que se edificaba en Triana dicho templo. Como vemos, se enlaza con la tesis anterior.

Por nuestra parte, consideramos las teorías de González Gómez y Terriza como las más acertadas y a ellas nos adscribimos, no obstante, con las siguientes puntualizaciones:

- La imagen actual es una escultura de escuela francesa o centroeuropea en su origen, realizada en talla completa y en la que se empleó madera de abedul, lo que la conecta, tanto por caracteres como por procedencia, con varias tallas medievales de origen fernandino y destino sevillano, caso de la Virgen de los Reyes, Patrona de Sevilla y su Archidiócesis, la Virgen de Valme, venerada en Dos Hermanas, o la Virgen de las Aguas.

- La imagen original se encuentra mutilada y cercenada de cintura para arriba, tal y como demostraron los estudios de Morgado y Martínez, y es muy probable que se haya visto suplementada con el armazón de madera en las fechas que fue adaptada para vestirla, desplazándose de sitio algunos de los elementos originales o bien siendo reemplazados por otros, de ahí que lo que sea visible, por llamarlo de algún modo, sea una especie de urna del bulto redondo original. Ello explicaría también el aumento de altura que ha sufrido la obra: de 1 metro se pasó a 1,40 m. más los 16 cm. de peana.

- No compartimos la adjudicación del Niño al siglo XVI, y en este punto nos adscribimos a la opinión del estudioso José María Fernández, quien lo cataloga en los comedios del XVIII, presentando gran parecido con varias cabezas de ángeles del grupo escultórico de San Cayetano que se venera en la Iglesia de Santa Catalina de Sevilla.

- En todo caso, queremos hacer mención de una imagen que guarda gran conexión con la almonteña hasta el punto de que, en lo que concierne al rostro, podemos hablar de una versión pasionista de la talla rociera. Se trata de la Virgen Dolorosa que recibe culto en el altar mayor de la Parroquia de San Miguel, en Cumbres Mayores (Huelva). La obra, de talla completa y tamaño inferior al natural, se ha fechado en el primer cuarto del siglo XVI y hay quien hasta concreta el año 1521 como fecha de ejecución, fechas en que la imagen almonteña pudo ser restaurada o incluso ejecutada, si hacemos caso a la teoría que la relaciona con Fernández Alemán y la sitúa en torno al año 1500.

Por último, mencionar los comentarios del historiador sevillano José Hernández Díaz, quien la considera una talla de finales del siglo XV y que, como muchos otros estudiosos e interesados por el tema, se quejó en su momento de no poder tener acceso a la efigie para un estudio morfológico adecuado que pudiera aportar más detalles sobre su autoría, debido al exceso de celo de la hermandad que la custodia.

Dicha postura ha sido suscrita recientemente por López Alfonso en los siguientes términos: "Para la comunidad científica es muy importante el conocimiento directo de una obra de arte en todas sus dimensiones. Si nos ponemos a prohibir que se estudien las imágenes en toda su integridad apaga y vámonos".

La Virgen del Rocío aguarda expectante en su ermita la visita de los miles de peregrinos que recorren los caminos que llevan a su aldea para presentarse hoy ante la Blanca Paloma.

La aldea del Rocío, que este fin de semana pasará de sus habituales 1.800 habitantes a más de medio millón, es hoy un hervidero, con visitas al santuario de la virgen y con casas que rebosan ya de bullicio.

La flauta y el tamboril, al ritmo de sevillanas, ponen la banda sonora a las horas previas a la presentación de las hermandades ante su señora, un acto presidido por la hermandad Matriz de Almonte y una de las imágenes significativas de la romería.

El domingo se celebrará la misa de romeros y por la noche se rezará un rosario por las calles de El Rocío, antesala del tradicional "Salto de la Reja" por los almonteños y la salida en procesión de la Virgen del Rocío. 

Mientras llega ese momento, los peregrinos terminan sus largas jornadas de caminatas y aprovechan cualquier lugar para hacer una parada, cantar a la señora y apurar las horas para acompañar a la Virgen del Rocío un año más.

Plan Romero

Un total de 55 hermandades ya estaban en la  aldea de El Rocío ayer, día en el que inician su peregrinación las tres últimas, la onubense de La Palma del Condado, Toledo y la sevillana  de Villamanrique de la Condesa, con lo que sólo quedarán 15 filiales  en camino. La jornada se está desarrollando sin incidentes  destacables, según han señalado los operativos que forman parte del  Plan Romero 2012.

Los responsables de este dispositivo de emergencias que, coordina  la Consejería de Justicia e Interior con la participación de todas  las administraciones para velar por la romería de El Rocío, han  puesto de manifiesto que la celebración se desarrolla con total normalidad, sin que se hayan registrado retrasos en  la entrada de las hermandades que ayer llegaron a la aldea, según ha  informado la Junta en una nota.

Así, tampoco se han producido ni retenciones ni accidentes de  tráfico. Por ahora, todas las filiales están cumpliendo el horario  estimado tanto en los caminos, las zonas de pernocta y sesteo, así  como en la llegada a El Rocío.

La Empresa Pública de Emergencias Sanitarias (061) ha realizado  hasta el momento 275 asistencias, de las que seis han sido  derivaciones a hospitales, ninguna de carácter grave. Durante la  pasada noche, 75 atenciones se han contabilizado en las unidades  periféricas asistenciales instaladas en los caminos.

Por su parte, el Grupo de Emergencias de Andalucía (GREA),  dependiente de la Consejería de Justicia e Interior, ha supervisado  el correcto funcionamiento de los GPS instalados en los Simpecados de  38 filiales, sistema que permite la localización exacta de las  hermandades.

El viernes, día previo a la presentación de las hermandades ante la  Blanca Paloma, un acto presidido por la Hermandad Matriz de Almonte,  se ponen en camino las tres últimas hermandades, la onubense de La  Palma del Condado, la madrileña de Toledo y la sevillana de  Villamanrique de la Condesa, la filial más antigua de las que acuden  al Rocío.

Hoy entran las últimas 15 hermandades, concretamente las  de Alcalá de Guadaíra, Bormujos, Ecija, Espartinas, Las Cabezas de  San Juan, Macarena, Mairena del Aljarafe, Osuna, Sevilla, Sanlúcar la  Mayor, Tomares, Triana y Villamanrique de la Condesa, así como la  cordobesa de Puente Genil, mientras que abandona las arenas del  Parque de Doñana la de Jerez de la Frontera, la última de las nueve  filiales gaditanas. 

Un encofrador valenciano de 46 años en paro ha abierto esta mañana el Besamanos de la Virgen de los Desamparados en la Basílica adonde ha llegado a las cuatro de la madrugada y ha esperado hasta que tres horas más tarde abrieran las puertas del templo.

Para el Besamanos, que este año celebra su décimo aniversario, han sido dispuestas 24 filas delimitadas por vallas, y en forma de zig zag, cada una de ellas con una media de 50 personas, que ocupan prácticamente toda la plaza de la Virgen, en donde hacen cola para esperar su turno.

A las ocho de la mañana, una hora después de iniciado el besamanos, la cola de fieles superaban las 24 filas y llegaban hasta la torre del Miguelete, según han indicado hoy a la agencia AVAN fuentes de la Hermandad de Seguidores de la Virgen que coordina el paso de los devotos. A las 11.30 horas habían pasado más de 4.000 personas por la Basílica y el tiempo medio de espera era de dos horas y media.

A diferencia de los años anteriores, este año no ha podido ser extendido el toldo sobre la plaza de la Virgen, lo que hace que muchos de los devotos lleven paraguas para protegerse del sol. Una ambulancia la Cruz Roja con su correspondiente dotación se encuentra en la Plaza de la Virgen por si fuera necesaria su intervención.

Los turnos de visitas se están efectuando con mucho orden y respeto, con la mediación y atención de unos 40 miembros de la Hermandad de Seguidores de la Virgen y de su Corte de Honor. Igualmente, tienen previsto repartir 20.000 estampas de una fotografía de la imagen peregrina de la Virgen sin manto ni corona.

Asimismo, en la plaza se ha instalado una tienda en la que se ofrecen, además de medallas, rosarios y artículos dedicados a la Virgen, 5.000 gorras y 3.000 abanicos con la imagen de la Virgen para que puedan ser adquiridas por los fieles. Hasta ahora han sido vendidos 500 abanicos y más de 200 gorras. Los donativos que se recauden de la venta de estos artículos irán destinados a los pisos de acogida de la Fundación Mare de Déu dels Innocents i Desamparats (MAIDES), que acogen a personas con enfermedad mental.

La imagen peregrina de la Virgen de los Desamparados ha sido ubicada a la entrada del presbiterio de la Basílica en el centro del altar mayor, a la misma altura que las personas que se acerquen a besarle la mano. En esta ocasión, “la imagen de la Virgen vestirá un manto en color verde que le ha regalado recientemente la fallera mayor de Valencia del año 2009, Marta Agustín.

La Basílica de la Virgen permanecerá abierta hasta que finalice el paso de los devotos, cuyo número el año pasado superó las 27.000 personas. Por este motivo, mientras dure el paso de los fieles la imagen original de la Virgen de los Desamparados que preside el altar mayor quedará girada hacia su camarín, donde tendrá lugar el culto ordinario durante todo el día.

Según estimaciones del gobierno portugués más de trescientos mil fieles visitaron el pasado fin de semana el santuario de la Virgen de Fátima con motivo del 95º aniversario de la primera de las apariciones de la Virgen a tres niños pastores. Otros datos, como el que se vendieron 19 toneladas de velas y asistieron a los actos religiosos un centenar de grupos procedentes de veintidós países confirman que todas las previsiones fueron superadas.

El padre Saravia, director del santuario, dijo que “ni con la visita del papa Benedicto XVI, en 2010, ocurrió algo semejante”.

Las ceremonias fueron presididas por el cardenal italiano Gianfranco Ravasi quien dijo a la multitud: “No debemos tener miedo a ensuciarnos las manos, ayudando a los miserables de la tierra. ¿Para qué sirve tener las manos limpias si las tenemos en el bolsillo?”.

Poco antes, en una rueda de prensa, había dicho que Fátima “debe ser considerada un lugar de fe, pero también de cultura popular”, como en el caso de tradiciones como la procesión de las velas. El santuario debe ser “un lugar de la cultura contemporánea” para reencontrarse con la gran herencia europea del cristianismo, y apeló al uso de la informática como una “nueva gramática” de la fe.

El obispo de Leiría-Fátima, monseñor António dos Santos Marto, que denunció la gestión de la crisis económica en Europa y en especial la vulnerabilidad para asegurar la cohesión social, dijo que “la humanidad no fue creada para servir a los mercados”, y ofreció el santuario de Fátima como un “oasis espiritual” y la fe católica como un refugio de esperanza en tiempos difíciles para aquellos que “quieren salir de su superficialidad y del estrés en el que viven”.

Custodia gótica modelo I-501

Custodia de estilo gótico realizada en bronce. Mide 60 centímetros de alto desde la base hasta el extremo superior del cruz. Esta custodia tiene 17 centímetros de ancho. Este ornamento tiene una pie formado por una basamento octogonal decorado típico de las custodias del siglo XV. El astil, que va desde el pie hasta el viril, mantiene la estructura poligonal del basamento y está decorado con distintos motivos arquitectónicos, se culmina con un capitel repujado con motivos vegetales. La zona del viril está formado por tres ventanas; una central de mayor tamaño decorada en su parte superior por tracerías características del estilo gótico. Las dos ventanas laterales están adornadas con dos imágenes. Cada una de las ventanas está decorada con columnas y están rematadas con chapiteles con abundante decoración. La venta central está rematada con una cruz de doble travesaño, también denominada cruz arzobispal, distintiva de arzobispos y patriarcas. La abundante ornamentación característica de las custodias góticas es el elemento que mejor define a este artículo.

Custodia barroca modelo I-502

Custodia de estilo barroco realizada en bronce. Mide 57 centímetros de alto desde la base hasta el extremo superior de la cruz. Esta custodia tiene 31 centímetros de diámetro en la parte circular que rodea el viril. Este ornamento tiene un pie circular decorado con motivos vegetales como basamento. El astil, que va desde el pie hasta el viril, está adornado con un nudo con motivos vegetales y con tres anillos (siendo el de mayor tamaño el que se sitúa más próximo al viril) . El astil está rematado en un pieza repujada que sostiene toda la estructura que rodea el viril. La custodia cuenta con un viril rodeado de dos discos decorados que forman un círculo. El círculo está adornado con distintos motivos y con una cruz griega ensanchada con los cuatro brazos de igual longitud. Cada uno de los brazos de la cruz contiene una piedra de color rojo. La custodia está rematada en su parte superior con una cruz.

Custodia gótica modelo I-505

Custodia de estilo gótico realizada en metal con las potencias en  bronce. Mide 85 centímetros de alto desde la base hasta el extremo superior del cruz. Esta custodia tiene 50 centímetros de ancho de extremo a extremo de las potencias. Este ornamento tiene una pie formado por un basamento circular. El astil, que va desde el pie hasta el viril, mantiene la estructura circular del basamento y está decorado varios anillos y con varios nudos de distinto tamaño decorados con motivos vegetales. Esta parte de la custodia se culmina con un capitel repujado. La zona del viril está formado por tres ventanas; una central de mayor tamaño decorada en su parte superior por tracerías características del estilo gótico. Las dos ventanas laterales están adornadas con dos imágenes que representan a dos ángeles con las alas extendidas. Cada una de las ventanas está decorada con columnas y están rematadas con chapiteles con abundante decoración. La venta central está unida a otra venta por su parte superior en la que está ubicada una imagen. La zona del viril se completa con una cruz en la parte superior de la custodia, con un cordero acostado y con ocho potencias que completan el conjunto. La abundante ornamentación característica de las custodias góticas es el elemento que mejor define a este artículo.

Custodia clásica modelo 353

Custodia de estilo clásico realizada en metal dorado. Mide 59 centímetros de alto desde la base hasta el extremo superior de la cruz. Esta custodia tiene 34 centímetros de diámetro en la parte circular que rodea el viril. Este ornamento tiene una pie liso con base circular. La Hostia consagrada es depositada la zona de cristal y está rodeada de rayos biselados intercalados con una cruz dorada. Esta custodia se caracteriza por la elegante sobriedad de su elaboración.

Custodia barroca modelo 354

Custodia de estilo barroco realizada en bronce. Mide 57 centímetros de alto desde la base hasta el extremo superior del rayo. Esta custodia tiene 36 centímetros de diámetro en la parte circular que rodea el viril. Este ornamento tiene un pie con tres apoyos que le sirven como basamento. El pie de la custodia está adornados con distintos motivos característicos del barroco. El astil, que va desde el pie hasta el viril, está decorado con dos nudos con motivos vegetales y cuatro anillos (uno de ellos entre los dos nudos) . La custodia cuenta con un viril repujado rodeado de un disco circular decorado. El ornamento se completa con once rayos.

Custodia gótica modelo I-500

Custodia de estilo gótico realizada en bronce. Mide 74 centímetros de alto desde la base hasta el extremo superior del cruz. Esta custodia tiene 25 centímetros de ancho. Este ornamento tiene una pie formado por una basamento octogonal decorado típico de las custodias del siglo XV. El astil, que va desde el pie hasta el viril, mantiene la estructura poligonal del basamento y está decorado con distintos motivos arquitectónicos. La zona del viril está formado por tres ventanas; una central de mayor tamaño donde se ubica la Hostia, y dos más a cada uno de los lados. Cada una de las ventanas está decorada con columnas y están rematadas con chapiteles con abundante decoración. La venta central se completa con otra ventana de menor tamaño remata en una cruz. La abundante ornamentación característica de las custodias góticas es el elemento que mejor define a este artículo.

Infancia y formación sacerdotal

San Juan de Ávila nació el 6 de enero de 1499 (o 1500) en Almodóvar del Campo (Ciudad Real), de una familia profundamente cristiana. Sus padres, Alfonso de Ávila (de ascendencia israelita) y Catalina Jijón, poseían unas minas de plata en Sierra Morena, y supieron dar al niño una formación cristiana de sacrificio y amor al prójimo. Son conocidas las escenas de entregar su sayo nuevo a un niño pobre, sus prolongados ratos de oración, sus sacrificios, su devoción eucarística y mariana.

Probablemente en 1513 comenzó a estudiar leyes en Salamanca, de donde volvería después de cuatro años para llevar una vida retirada en Almodóvar. A pesar de llamarlas ‘leyes negras’ los estudios de Salamanca dejaron huella en su formación eclesiástica, como puede constatarse en sus escritos de reforma. Esta nueva etapa en Almodóvar, en casa de sus padres, viviendo una vida de oración y penitencia, durará hasta 1520. Pues aconsejado por un religioso franciscano, marchará a estudiar artes y teología a Alcalá de Henares (1520-1526). De esta etapa en Alcalá existen testimonios de su gran valía intelectual, como así lo atestigua el Mtro. Domingo de Soto. Allí estuvo en contacto con las grandes corrientes de reforma del momento. Conoció el erasmismo, las diversas escuelas teológicas y filosóficas y la preocupación por el conocimiento de las Sagradas Escrituras y los Padres de la Iglesia. También trabó amistad con quienes habían de ser grandes reformadores de la vida cristiana, como don Pedro Guerrero, futuro arzobispo de Granada, y posiblemente también con el venerable Fernando de Contreras. Incluso pudo haber conocido allí al P. Francisco de Osuna y a San Ignacio de Loyola.

Primeros años de sacerdocio

Durante sus estudios en Alcalá, murieron sus padres. Juan fue ordenado sacerdote en 1526, y quiso venerar la memoria de sus padres celebrando su Primera Misa en Almodóvar del Campo. La ceremonia estuvo adornada por la presencia de doce pobres que comieron luego a su mesa. Después vendió todos los bienes que le habían dejado sus padres, los repartió a los pobres, y se dedicó enteramente a la evangelización, empezando por su mismo pueblo.

Un año después, se ofreció como misionero al nuevo obispo de Tlascala (Nueva España), Fr. Julián Garcés, que habría de marchar para América en 1527 desde el puerto de Sevilla. Con este firme propósito de ser evangelizador del Nuevo Mundo, se trasladó san Juan de Ávila a Sevilla, donde mientras tanto se entregó de lleno al ministerio, en compañía de su compañero de estudios en Alcalá el venerable Fernando de Contreras. Ambos vivían pobremente, entregados a una vida de oración y sacrificio,  de asistencia a los pobres, de enseñanza del catecismo.

Esta amistad y convivencia con Fernando de Contreras, fueron posiblemente las que motivaron el cambio de las ansias misioneras de Juan de Ávila. El P. Contreras habló con el arzobispo de Sevilla, D. Alonso Manrique, y éste le ordenó a Juan que se quedara en las ‘Indias’ del mediodía español. El mismo arzobispo quiso conocer personalmente la valía del nuevo sacerdote y le mandó predicar en su presencia. Juan de Ávila contaría después la vergüenza que tuvo que pasar; orando la noche anterior ante el crucifijo, pidió al Señor que, por la vergüenza que él pasó desnudo en la cruz, le ayudara a pasar aquel rato amargo. Y cuando, al terminar el sermón, le colmaron de alabanzas, respondió: "Eso mismo me decía el demonio al subir al púlpito".

Durante algún tiempo continuó el ministerio juntamente con Fernando de Contreras. Pronto se dirigió a predicar y ejercer el ministerio en Écija (Sevilla). Uno de sus primeros discípulos y compañero fue Pedro Fernández de Córdoba, cuya hermana de catorce años, D.ª Sancha Carrillo (ambos hijos de los señores de Guadalcázar, Córdoba), comenzó una vida de perfección bajo la guía del Maestro Ávila. La que habría sido dama de la emperatriz Isabel, pasó a ser (después de confesarse con san Juan de Ávila) una de las almas más delicadas de la época y destinataria de las enseñanzas del Maestro en el Audi, Filia, preciosa pieza espiritual del siglo XVI y único libro escrito por Juan de Ávila. Su predicación se extendía también a Jerez de la Frontera, Palma del Río, Alcalá de Guadaira, Utrera..., juntamente con la labor de confesionario, dirección de almas, arreglo de enemistades.

Pero su presencia en Écija pronto le va a acarrear las enemistades y la persecución. El primer incidente ocurrió cuando un comisario de bulas impidió la predicación de Juan para poder predicar él la bula de que era comisario. El auditorio, sin embargo, dejó al bulero solo en la iglesia principal y fue a escuchar a Juan de Ávila en otra iglesia. Después del suceso, el comisario de bulas, en plena calle, propinó una bofetada a Juan. Éste se arrodilló y dijo humildemente: "emparéjeme esta otra mejilla, que más merezco por mis pecados". Este hecho y las envidias de algunos eclesiásticos, llevaron precisamente a los clérigos a denunciar a San Juan de Ávila ante la Inquisición sevillana en 1531.

Procesado por la Inquisición

Desde 1531 hasta 1533 Juan de Ávila estuvo procesado por la Inquisición. Las acusaciones eran muy graves en aquellos tiempos: llamaba mártires a los quemados por herejes, cerraba el cielo a los ricos, no explicaba correctamente el misterio de la Eucaristía, la Virgen había tenido pecado venial, tergiversaba en sentido de la Escritura, era mejor dar limosna que fundar capellanías, la oración mental era mejor que la oración vocal... Todo menos la verdadera acusación: aquel clérigo no les dejaba vivir tranquilos en su cristianismo o en su vida ‘clerical’. Y Juan fue a la cárcel donde pasó un año entero.

Juan de Ávila no quiso defenderse y la situación era tan grave que le advirtieron que estaba en las manos de Dios, lo que indicaba la imposibilidad de salvación; a lo que respondió: "No puede estar en mejores manos". San Juan fue respondiendo uno a uno todos los cargos, con la mayor sinceridad, claridad y humildad, y un profundo amor a la Iglesia y a su verdad. Y aquél que no quiso tachar a los cinco testigos acusadores, se encontró con que la Providencia le proporción 55 que declararon a su favor.

Este tiempo en la cárcel produjo sus frutos interiores, al igual que lo hiciera con san Juan de la Cruz. En ella escribió un proyecto del Audi, Filia, pero sobre todo, como él nos cuenta, allí aprendió, más que en sus estudios teológicos y vida anterior, el misterio de Cristo. Juan fue absuelto. Pero lo que más humillante fue la sentencia de absolución: “Haber proferido en sus sermones y fuera de ellos algunas proposiciones que no parecieron bien sonantes”, y le mandan, bajo excomunión, que las declare convenientemente, donde las haya predicado.

Viajes y ministerio desde 1535 a 1554

En 1535 marcha Juan de Ávila a Córdoba, llamado por el obispo Fr. Álvarez de Toledo. Allí conoce a Fr. Luis de Granada, con quien entabla relaciones espirituales profundas. Organiza predicaciones por los pueblos (sobre todo por la Sierra de Córdoba), consigue grandes conversiones de personas muy elevadas, entabla buenas relaciones con el nuevo obispo de Córdoba, D. Cristobal de Rojas, que quien dirigirá las Advertencias al Concilio de Toledo.

La labor realizada en Córdoba fue muy intensa. Prestó mucha atención al clero, creando centros de estudios, como el Colegio de San Pelagio (en la actualidad el Seminario Diocesano), el Colegio de la Asunción (donde no se podía dar título de maestro sin haberse ejercitado antes en la predicación y el catecismo por los pueblos). Explica las cartas de san Pablo a clero y fieles. Un padre dominico, que primero se había opuesto a la predicación de san Juan, después de escuchar sus lecciones, dijo: "vengo de oír al propio san Pablo comentándose a sí mismo".

Córdoba es la diócesis de san Juan de Ávila, tal vez ya desde 1535, pero con toda seguridad desde 1550. Allí le vemos cuando murió D.ª Sancha Carrillo, en 1537, de quien escribió una biografía que se ha perdido. Predica frecuentemente en Montilla, por ejemplo la cuaresma de 1541. Y las célebres misiones de Andalucía (y parte de Extremadura y Castilla la Mancha) las organiza desde Córdoba (hacia 1550-1554). Juan recibiría en Córdoba el modesto beneficio de Santaella, que le vinculó a la diócesis cordobesa para lo restante de su vida. En el Alcázar Viejo de Córdoba reuniría a veinticinco compañeros y discípulos con los que trabajaba en la evangelización de las comarcas vecinas.

A Granada acudió san Juan de Ávila, llamado por el arzobispo D. Gaspar de Avalos, el año 1536. Es en Granada donde tiene lugar el cambio de vida de san Juan de Dios; en la ermita de san Sebastián, oyendo a san Juan de Ávila, Juan Cidad, antiguo soldado y ahora librero ambulante, se convirtió en san Juan de Dios. En numerosas ocasiones san Juan de Dios a Montilla para dirigirse espiritualmente con el Maestro Ávila, convirtiéndose en su más fiel discípulo.

El duque de Gandía, Francisco de Borja, fue otra alma predilecta influida por la predicación de san Juan de Ávila; las honras fúnebres predicadas por éste en las exequias de la emperatriz Isabel (1539) fueron la ocasión providencial que hicieron cambiar de rumbo la vida del futuro general de la Compañía.

En Granada lo vemos formando el primer grupo de sus discípulos más distinguidos. En Granada también, en 1538 están fechadas las primeras cartas de san Juan de Ávila que conocemos. En los años sucesivos vemos a san Juan de Ávila en Córdoba, Baeza, Sevilla, Montilla, Zafra, Fregenal de la Sierra, Priego de Córdoba. La predicación, el consejo, la fundación de colegios, le llevan a todas partes.

La cuaresma de 1545 la predicó en Montilla. Su predicación iba siempre seguida de largas horas de confesionario y de largas explicaciones del catecismo a los niños; éste era un punto fundamental de su programa de predicación.

Los colegios de san Juan de Ávila.

En todas las ciudades por donde pasaba, Juan de Ávila procuraba dejar la fundación de algún colegio o centro de formación y estudio. Sin duda, la fundación más celebre fue la Universidad de Baeza (Jaén). La línea de actuación que allí impuso era común a todos sus colegios, como puede verse plasmada en los Memoriales al Concilio de Trento, donde pide la creación de seminarios, para una verdadera reforma de la Iglesia y del clero.

Predicando el Evangelio.

Es la definición que mejor cuadra a Juan de Ávila: predicador. Éste es precisamente el epitafio que aparece en su sepulcro: “mesor eram”. El centro de su mensaje era Cristo crucificado, siendo fiel discípulo de san Pablo. Predicaba tanto en las iglesias como incluso en las calles. Sus palabras iban directamente a provocar la conversión, la limpieza de corazón. El contenido de su predicación era siempre profundo, con una teología muy escriturística. Pero ésta estaba sobre todo precedida de una intensa oración. Cuando le preguntaban qué había que hacer para predicar bien, respondía: ‘amar mucho a Dios’.

Los textos de los sermones de san Juan de Ávila están acomodados al tiempo litúrgico. Los temas principales son la Eucaristía, el Espíritu Santo, la pasión, el tiempo litúrgico; siendo el tema predilecto para los clérigos el del sacerdocio. La fuerza de su predicación se basaba en la oración, sacrificio, estudio y ejemplo. Podía hablar claro quien había renunciado a varios obispados y al cardenalato, y quien no aceptaba limosnas ni estipendios por los sermones, ni hospedaje en la casa de los ricos o en los palacios episcopales. El desprecio y conocimiento de sí mismo era el secreto para guardar el equilibrio al reprender a los demás, considerándose siempre inferior a los demás.

Su modelo de predicador era san Pablo, al que procuraba imitar sobre todo en el conocimiento del misterio de Cristo. Afirma su biógrafo el Lic. Muñoz que “no predicaba sermón sin que por muchas horas la oración le precediese”, ya que “su principal librería” era el crucifijo y el Santísimo Sacramento.

La misión apostólica de la predicación era precisamente uno de los objetivos de la fundación de sus colegios de clérigos. Ésta era también una de las finalidades de los Memoriales dirigidos al Concilio de Trento.

Retiro en Montilla

Desde 1511 Juan de Ávila se sintió enfermo. Gastado en un ministerio duro, sintió fuertes molestias que le obligaron a residir definitivamente en Montilla desde 1554 hasta su muerte. Rehusó la habitación ofrecida en el palacio de la marquesa de Priego, y se retiró en una modesta casa propiedad de la marquesa. Su vida iba transcurriendo en la oración, la penitencia, la predicación (aunque no tan frecuente), las pláticas a los sacerdotes o novicios jesuitas, la confesión y dirección espiritual, el apostolado de la pluma.

Su enfermedad la ofreció para inmolarse por la Iglesia, a la que siempre había servido con desinterés. Cuando arreciaba más la enfermedad, oraba así: “Señor, habeos conmigo como el herrero: con una mano me tened, y con otra dadme con el martillo”.

Pero a Juan todavía le quedaban quince años de vida fructífera, que empleó avaramente en la extensión del Reino de Dios. El retiro de Montilla le dio la posibilidad de escribir con calma sus cartas, la edición definitiva del Audi, Filia, sus sermones y tratados, los Memoriales al Concilio de Trento, las Advertencias al Concilio de Toledo y otros escritos menores. Se puede decir que Juan de Ávila inicia con sus escritos la mística española del Siglo de oro. Si en otros períodos de su vida se podía calificar de predicador, misionero, fundador de colegios, ahora, en Montilla, se puede resumir su vida diciendo que era escritor.

El Audi, Filia, a pesar de todas las vicisitudes por las que pasó, y tras retocarlo de nuevo en Montilla, queriéndolo confrontar con las enseñanzas de Trento, fue publicado después de su muerte. El rey Felipe II lo apreció tanto que pidió no faltara nunca en El Escorial. El Card. Astorga, arzobispo de Toledo, diría que, con él, “había convertido más almas que letras tiene”. Prácticamente es el primer libro en lengua vulgar que expone el camino de perfección para todo fiel, aun el más humilde. El sentido de perfección cristiana es el sentido eclesial de desposorio de la Iglesia con Cristo. Éste y otros libros de Juan influyeron posteriormente en autores de espiritualidad.

Las cartas de Juan de Ávila llegaban a todos los rincones de España e incluso a Roma. De todas partes se le pedía consejo. Obispos, santos, personas de gobierno, sacerdotes, personas humildes, enfermos, religiosos y religiosas, eran los destinatarios más frecuentes. Las escribía de un tirón, sin tener tiempo para corregirlas. Llenas de doctrina sólida, pensadas intensamente, con un estilo vibrante.

No hay en todo el siglo XVI ningún autor de vida espiritual tan consultado como Juan de Ávila. Examinó la Vida de santa Teresa, se relacionó frecuentemente con san Ignacio de Loyola o con sus representantes, con san Francisco de Borja, san Juan de Dios, san Pedro de Alcántara, San Juan de Ribera, fray Luis de Granada.

A Juan de Ávila se le llama "reformador", si bien sus escritos de reforma se ciñen a los Memoriales para el Concilio de Trento, escritos para el arzobispo de Granada, D. Pedro Guerrero, ya que Juan de Ávila no pudo acompañarle a Trento debido a su enfermedad, y a las Advertencias al Concilio de Toledo, escritas para el obispo de Córdoba, D. Cristóbal de Rojas, que habrían de presidir el Concilio de Toledo (1565), para aplicar los decretos tridentinos.

La doctrina de san Juan de Ávila sobre le sacerdocio quedó esquematizada en un Tratado sobre el sacerdocio, del que conocemos sólo una parte, pero una belleza y contenido extraordinarios, y que sirvió de pauta para sus pláticas y retiros a clérigos, y para que sus discípulos hicieran otro tanto donde no podía llegar ya el Maestro.

Escuela Sacerdotal

Este término aparece con frecuencia en las primeras biografías de nuestro santo, para referirse a sus discípulos. Todos ellos tienen un denominador común, a pesar de ministerios muy diversos y de encontrarse en lugares muy distantes: predicar el misterio de Cristo, enderezar las costumbres, renovación de la vida sacerdotal según los decretos conciliares, no buscar dignidades ni puestos elevados, vida intensa de oración y penitencia, paciencia en las contradicciones y persecuciones, sentido de Iglesia, enseñar la doctrina cristiana, dirección espiritual, etc. Los encontramos en los pueblecitos más alejados de pastores y agricultores como en las aldeas de Fuenteovejuna, como entre los consejeros de los grandes; en los colegios y universidades o en las costas de Andalucía; en las prelaturas o en las minas de Almadén.

El grupo sacerdotal de Juan de Ávila parece que se estructura en Granada hacia el año 1537, aunque ya antes se habían hecho discípulos suyos algunos sacerdotes de Sevilla, Écija y Córdoba. En Córdoba reunió a más de veinte en el Alcázar Viejo. Y fue allí donde dirigió un centro misional durante ocho o nueve años. La gran misión del mediodía español es una de las manifestaciones típicas de la escuela sacerdotal de Juan de Ávila.

La escuela sacerdotal de Juan de Ávila no se puede estudiar sino teniendo a la vista la relación con la Compañía de Jesús. Juan encaminó a muchos de sus discípulos a la Compañía, y hubo intentos de fusión, cesión de colegios, estudio conjunto, ayuda a los jesuitas, que en Salamanca encontraron muchas dificultades. Pero Juan de Ávila no entró en la Compañía. Éste era el gran deseo de san Ignacio, hasta el punto de afirmar que “o nosotros nos unamos a él o él a nosotros”. Pero la voluntad del Señor no era ésta, la enfermedad de Juan y los caminos del Señor lo impidieron. A pesar de ello, él fue enviando a sus mejores discípulos a la Compañía.

La escuela sacerdotal avilista ser refleja principalmente en su Maestro. El testimonio y la doctrina de Juan dejaron huella imborrable, como le iba dejando su sello personal que tenía dibujado el Santísimo Sacramento. En sus discípulos dejó impresa la ilusión por la vocación sacerdotal, el amor al sacerdocio, con los matices de la vida eucarística, vida litúrgica y de oración personal profunda, devoción al Espíritu Santo, a la Pasión del Señor, a la Virgen María, entrega total al servicio desinteresado de la Iglesia en la expansión del Reino y la predicación de la Palabra de Dios. Pero lo que consideraba esencial en todo aquel que quería ser buen sacerdote era la vida de oración, ya que en la caridad y en la oración era en los que según él habrían de consistir los exámenes de Órdenes.

En la Santa Misa centraba toda la evangelización y vida sacerdotal. La celebraba empleando largo tiempo, con lágrimas por sus pecados. Sobre la Eucaristía jamás le faltó materia para predicar, especialmente en la fiesta y octava del Corpus. “Trátalo bien, que es hijo de buen Padre”, dijo a un sacerdote de Montilla que celebraba con poca reverencia; la corrección tuvo como efecto conquistar un nuevo discípulo. Ya enfermo en Montilla, quiso ir a celebrar misa a una ermita; por el camino se sintió imposibilitado; el Señor, en figura de peregrino, se le apareció y le animó a llegar hasta la meta. Fue el gran apóstol de la comunión frecuente, a pesar de las contradicciones que se le siguieron. Prefería la presencia eucarística a la visita de los Santos Lugares.

Su virtud principal fue la caridad. Tenía un amor entrañable a la humanidad de Cristo: “el Verbo encarnado fue el libro y juntamente maestro”. Su Tratado del amor de Dios es una joya de la literatura teológica en lengua castellana. Su amor al prójimo fue la expresión del ministerio sacerdotal. Toda la obra de Juan de Ávila mira hacia la caridad cristiana. De ahí la preocupación por la educación cristiana y humana integral, la preocupación por los problemas sociales, por la reforma del estado seglar (como él decía), por la reforma del clero.

Una cruz grande de palo en su habitación de Montilla, la renuncia a las prebendas y obispados (el de Segovia y Granada), así como el capelo cardenalicio (ofrecido por Paulo III), son índice de la pobreza y humildad de quien “fue obrero sin estipendio..., y habiendo servido tanto a la Iglesia, no recibió de ella un real” (Lic. Muñoz). No renunció al episcopado por desprecio, sino por imitar al Señor y por sentirse indigno. Su amor a la pobreza no tiene otra motivación sino un amor profundo a Jesucristo. Asistía a los pobres. Vivía limpia y pobremente y no consiguieron cambiarle el manteo o la sotana ni aun con engaño.

Su humildad le llevó a ser un verdadero reformador. No pudieron sacarle ningún retrato. Su predicación iba siempre acompañada del catecismo a los niños; su método catequético tiene sumo valor en la historia de la pedagogía.

El celo por la extensión del Reino aparece en sus obras y palabras. Las cartas a los predicadores son pura llama de apóstol. No admitía que murmurasen de nadie. La castidad la veía en relación al sacerdocio, principalmente como ministro de la Eucaristía. La devoción a María la expresa continuamente y la aconseja a todo el mundo.

De todas sus virtudes, de su prudencia, consejo, discreción, etc., hablan sus biógrafos. Pero él conocía bien sus propios defectos y, por eso, pidió en las últimas horas de su vida que no le hablaran de cosas elevadas, sino que le dijeran lo que se dice a los que van a morir por sus delitos. A Juan de Ávila no le atraían propiamente las virtudes en sí mismas, sino el misterio de Cristo vivido y predicado.

Entregado al estudio continuo de las Escrituras y de otras materias eclesiásticas, gastando su vida en la oración, predicación y fundación de obras apostólicas y sociales, en la dirección de las almas y en la enseñanza del catecismo, en la formación de sacerdotes y futuros sacerdotes, Juan de Ávila es un maestro de apóstoles.

La figura personal y pastoral de Juan de Ávila encontró pronto eco en Italia con san Carlos Borromeo, y en Francia en la escuela sacerdotal francesa del siglo XVII. Pero su obra quedó, en parte, en la tiniebla en su aportación más profunda a la vida evangélica precisamente para el clero diocesano y la vida de perfección cristiana en las estructuras de todo el pueblo de Dios.

Muerte de Juan de Ávila.

La estancia definitiva en Montilla fue especialmente fructífera. Dejó una huella imborrable en los sacerdotes de la ciudad. En una de sus últimas celebraciones de la misa le hablo un hermoso crucifijo que él veneraba: “perdonados te son tus pecados”.

Pero la enfermedad iba pudiendo más que su voluntad. A principio de mayo de 1569 empeoró gravemente. En medio de fuertes dolores se le oía rezar: “Señor mío, crezca el dolor, y crezca el amor, que yo me deleito en el padecer por vos”. Pero en otras ocasiones podía la debilidad: “¡Ah, Señor, que no puedo!”. Una noche, cuando no podía resistir más, pidió al Señor le alejara el dolor, como así se hizo en efecto; por la mañana, confundido, dijo a los suyos: “¡Qué bofetada me ha dado Nuestro Señor esta noche!”.

Juan de Ávila no hizo testamento, porque dijo que no tenía nada que testar. Pidió que celebraran por él muchas misas; rogó encarecidamente que le dijeran lo que se dice a quienes van a morir por sus delitos. Quiso que se celebrara la misa de resurrección en aquellos momentos en que se encontraba tan mal. Manifestó el deseo de que su cuerpo fuera enterrado en la iglesia de los jesuitas, pues a los que tanto había querido en vida, quiso dejarles su cuerpo en muerte. Quiso recibir la Unción con plena conciencia. Invocó a la Virgen con el Recordare, Virgo Mater... Y una de sus últimas palabras mirando el crucifijo, fue “ya no tengo pena de este negocio”. Era el 10 de mayo de 1569. Santa Teresa, al enterarse de la muerte de Juan de Ávila, se puso a llorar y, preguntándole la causa, dijo: “Lloro porque pierde la Iglesia de Dios una gran columna”.

La persona, los escritos, la obra y los discípulos de Juan de Ávila influirán en los siglos posteriores. Hemos visto los santos y autores que estuvieron relacionados más o menos con san Juan de Ávila; casi todos ellos influenciados por sus escritos, por su persona o por su obra. Se suelen encontrar, además, vestigios de influencia místico-poética en san Juan de la Cruz y en Lope de Vega. San Francisco de Sales y san Alfonso Mª de Ligorio citan frecuentemente a san Juan de Ávila. Y san Antonio Mª Claret reconocía el bien que le hicieron los escritos de san Juan de Ávila como predicador. Su influencia es notoria en la escuela francesa de espiritualidad sacerdotal, en cuyos escritos y doctrina se inspiraron.

En 1588, Fr. Luis de Granada, recogiendo algunos escritos enviados por los discípulos y recordando su propia convivencia con san Juan de Ávila, escribió la primera biografía. En 1623, la Congregación de san Pedro Apóstol, de sacerdotes naturales de Madrid, inicia la causa de beatificación. En 1635, el Licdo. Luis Muñoz escribe la segunda biografía de Juan de Ávila, basándose en la de Fr. Luis, en los documentos del proceso de beatificación y en algunos documentos que se han perdido. El día 4 de abril de 1894, León XIII beatifica al Maestro Ávila. Pío XII, el 2 de julio de 1946 lo declara Patrono del clero secular español. Pero el maestro de santos tendrá que esperar hasta el año 1970 para ser canonizado por el Papa Pablo VI.

La iglesia de la Compañía de Montilla, donde descansan sus restos, y la pequeña casa donde vivió sus últimos años san Juan de Ávila, son centros de continuo peregrinar de obispos, sacerdotes y fieles de toda España.

La Conferencia Episcopal Española ha pedido a la Santa Sede, con motivo del centenario del nacimiento de san Juan de Ávila, que sea declarado Doctor de la Iglesia Universal. Esperamos que aquél que ha sido conocido a lo largo de los últimos cinco siglos como el Maestro, pronto le sea reconocido por la Iglesia oficial el título de Doctor y Maestro del pueblo cristiano.

Ya está cerca la celebración del Corpus, para celebrarlo en Artículos Religiosos Brabander os proponemos un tapiz (también conocido como balconera o colgadura en muchos sitios) que hemos preparado para la ocasión.

La balconera que hoy os queremos presentar, tiene un tamaño de 100 x 80 centímetros, lo que permite que se pueda ver la imagen perfectamente desde la calle. El tapiz está confeccionado en tejido de alta calidad preparado para soportar todo tipo de inclemencias meteorológicas, ideal para exhibir en nuestras ventanas y balcones. El tapiz (o colgadura) incluye cintas, lo que permite una fácil sujeción en cualquier tipo de superficie.

En la balconera del Corpus puede apreciarse una custodia dorada, con detalle de uvas al pie de la misma, antepuesta a un llamativo fondo rojo adamascado, queriendo de este modo representar, la celebración del Corpus, de una forma sencilla, a la par que elegante y vistosa.

Este tapiz, le hará ser partícipe, más aún, de esta bonita celebración y a su vez hará lucir a su edificio una bella estampación

Definición de custodia

La palabra custodia proviene etimológicamente de la palabra latina “custodia”. Algunas de las fuentes consultadas identifican la custodia con el ostensorio u ostensorium (del latín ostentāre, "mostrar"). Otras fuentes diferencian los dos términos en función de la complejidad y tamaño de la pieza. Tanto la Custodia como el Ostensorio tienen la función de ser  un recipiente sagrado donde se deposita la Hostia o Eucaristía, después de ser consagrada, de manera que pueda ser vista por los fieles en los momentos de adoración (Exposición del Santísimo) y durante las procesiones eucarísticas.

Hay gran variedad de tamaños y estilos. Generalmente alrededor de la Eucaristía se representan rayos que simbolizan las gracias conferidas a los que adoran. A pesar de esta amplia variedad, todas tienen en común que cuentan con una media luna dorada o un viril, donde se deposita la Hostia Consagrada.

Es un trono de gloria para Nuestro Señor por lo que se procura que sea digno y hermoso.

Historia y evolución de la custodia

Las custodias u ostensorios tienen su origen en la institución de la fiesta llamada del Corpus a mediados del siglo XIII, cuando se va introduciendo la costumbre de exponer a vista de los fieles la Sagrada Hostia consagrada. Para ello se necesitaba un vaso dotado de cristal. Es probable que en un primer tiempo se emplearan para dicho objeto imágenes, cruces, relicarios, ciborios y píxides. A pesar de ello, pronto se sintió la necesidad de construir vasos especialmente diseñados para tal fin.

Aún teniendo en cuenta lo anteriormente comentado, es muy extraño encontrar documentación sobre la existencia de custodias, con las características con las que actualmente las conocemos, antes del siglo XIV, época en el cual la elaboración de custodias experimenta un gran impulso motivado por la institución de la procesión de Corpus Christi que se generalizó y se solemnizó.

Se cree que las primeras custodias surgieron en Prusia Oriental, lugar donde tenemos noticias, a través de la beata Dorotea de Prusia, de una exposición prolongada del Santísimo Sacramento en un ostensorio transparente. Hacia finales del siglo XIV ya se comienza a encontrar abundante documentación sobre custodias. Se describen de diversos tipos y formas. Entre los más antiguos destacan las de custodias estilo gótico, forjadas a manera de torre poligonal y cúspide, con pequeños ventanales de cristales, de los cuales tenemos ejemplos en Bari y Molfetta; otros estaban constituidos por imágenes de la Virgen con el Niño o de Cristo, que sobre el pecho o la frente, se colocaba, dentro de un cristal, la Sagrada Hostia.

Desde mediados del siglo XV se adoptó la forma de torrecilla o templete ojival (casi siempre de plata) erizado de pináculos y sostenido por una base artística quedando en medio una lúnula o viril de plata u oro para colocar en él visiblemente la hostia.

Durante los siglos XV y XVI comienza en muchos países una competitividad por poseer custodias de proporciones monumentales: como el arca-ostensorio del Duomo de Génova, insigne trabajo renacentista (1553), y que necesita de ocho sacerdotes para ser procesionada. Entre todos los ostensorios y custodias sobresalen los de España, la mayoría de más de3 metrosde altura, de una suntuosidad y belleza extraordinarias.

En Francia y Alemania se multiplican en esta época las capillas eucarísticas, con grandes custodias visibles a través de rejas y en las cuales el pueblo fiel podía visitar y contemplar el Santísimo Sacramento.

En la época del Renacimiento se construyeron asimismo en forma de templete pero de estilo romano y desde fines del siglo XVI se empiezan a dar las que hoy están más en uso en forma de sol radiante, las cuales desde el siglo XVIII llevan círculos de cabecitas de ángeles rodeando al viril central.

Custodias en España

Como ya se ha mencionado con anterioridad, las mayores y más artísticas custodias del mundo se encuentran en las catedrales de España y entre ellas, destacan las de la familia Arfe. Enrique de Arfe es el autor de la que probablemente sea la más famosa, la de Toledo, mientras que su nieto, Juan de Arfe, esculpió las de Ávila (de formas achatadas), la de Sevilla (que mide más de tres metros y tiene como temática la teología) y la Valladolid, llamada "de Adán y Eva en el Jardín del Edén", debido a que es la escena que aparece en su cuerpo inferior. La de Valenzuela (Córdoba) que destaca por su cuerpo inferior y por ser la más antigua de la comarca.

Otras custodias españolas a destacar:

Custodias de estilo gótico:

La custodia de Vich que data del 1413

La custodia de la catedral de Baeza realizada con las donaciones de cubiertos de plata de los baezanos tras la desaparición de la anterior en un incendio en la S.I. Catedral de Baeza en 1691.

La custodia de Barcelona con su impresionante pedrería.

La custodia de Cádiz que mide cuatro metros

Las custodias mayores de Córdoba, Gerona, León, Palma de Mallorca, Salamanca, Sahagún, Toro y Zamora.

Custodias de estilo clásico o del Renacimiento:

Las custodias mayores de Alarcón (Cuenca), otra en Cádiz, la de Jaén, Palencia, Santiago, Segovia, Sevilla (dos), Teruel, Valladolid y Zaragoza.

Custodias de estilo barroco:

La Custodia procesional del Corpus de la Catedral de Murcia, obra de Antonio Pérez de Montalto, que se conserva y expone en el Museo Catedralicio.

La custodia de las Espigas de Ramón Bergón.

Custodias fuera de España

Fuera de España, son notables las custodias coloniales de la Colección de Arte del Banco de la República en Bogotá, Colombia. Una de ellas, conocida popularmente como 'La Lechuga', fabricada por José de Galaz en 1707, está adornada por 1.485 esmeraldas, 1 zafiro, 13 rubíes, 28 diamantes, 62 perlas barrocas y 168 amatistas.

La Archicofradía de Nuestra Señora del Carmen y del Milagroso Niño Jesús de Praga alcanza su esperado mes de mayo, que servirá para que en sólo unos días, su Titular sea coronada en la S.I. Catedral de Córdoba. Antes de ese acto solemne, el próximo sábado, día 5, está prevista la presentación y bendición de los Estrenos para la Coronación en la Sabatina de las 20.30 horas. En el marco de la misma Iglesia de San Cayetano, la Archicofradía celebrará, a partir de las 21.00 horas, el Pregón de Coronación, que estará a cargo de D. Pedro Villarejo Pérez.

Los hermanos del Carmen de San Cayetano alcanzan de esta forma la recta final de un curso marcado claramente por la Solemne Pontifical de Coronación de Nuestra Madre Santísima del Carmen, que presidirá el Ilmo. y Rdvmo. Sr. D. Demetrio Fernández González, Obispo de Córdoba, acompañado por el General de la Orden de los Carmelitas Descalzos, Rvdo. P. Saverio Cannistrà.

Actos previos a la Coronación Canónica

Martes, 8 de mayo:

Primer día del Triduo de Coronación en la Parroquia de Santa Marina a las 20:00 horas. Predicado por Mons. D. Braulio Sáez García, Obispo Auxiliar de la Archidiócesis de Santa Cruz de la Sierra (Bolivia).

Coro: "Escolanía del Colegio Virgen del Carmen"

Miércoles, 9 de mayo:

Segundo día del Triduo de Coronación en la Parroquia de Santa Marina a las 20:00 horas. Predicado por Mons. D. Santiago Gómez Sierra, Obispo Auxiliar de la Archidiócesis de Sevilla.

Acompañamiento musical: Mª Carmen Hurtado

Jueves, 10 de mayo:

Tercer día del Triduo de Coronación en la Parroquia de Santa Marina a las 20:00 horas. Predicado por Mons. D. Juan José Asenjo Pelegrina, Arzobispo de Sevilla.

Coro Carmelitano de San Fernando (Cádiz).

Traslado de Nuestra Señora del Carmen desde la Parroquia de Santa Marina a la Santa Iglesia Catedral. A las 21:00 horas.

Acompañamiento musical: Banda "Mª Santísima de la Esperanza" de Córdoba.

Viernes, 11 de mayo:

A las 21.00 horas Vigilia de la Juventud en la víspera de la Coronación, acompañamiento musical "Brotes de Olivo", en la Iglesia Conventual de San José (San Cayetano).

Sábado, 12 de mayo:

A las 18.00 horas, Solemne Pontifical de Coronación de Nuestra Madre Santísima del Carmen en la S.I. Catedral de Córdoba. Preside la Santa Cátedra el Ilmo. y Rdvmo. Sr. D. Demetrio Fernández González, Obispo de Córdoba, acompañado por el General de la Orden de los Carmelitas Descalzos, Rvdo. P. Saverio Cannistrà.

Regreso Triunfal a la Iglesia Conventual de San José (San Cayetano).

Acompañamiento musical: en la Cruz de Guía, Banda "Jesús Caído - Fuensanta" de Córdoba y tras el paso de la Virgen, Banda de música "Maestro Tejera" de Sevilla”.

Primer Misterio Glorioso. La Resurrección de Jesús.

Pasado el sábado, al rayar el alba, el primer día de la semana, fueron María Magdalena y la otra María a ver el sepulcro. De pronto hubo un gran terremoto, pues un ángel del Señor bajó del cielo, se acercó, hizo rodar la losa del sepulcro y se sentó en ella. Su aspecto era como un rayo, y su vestido blanco como la nieve. Los guardias temblaron de miedo y se quedaron como muertos. Pero el ángel, dirigiéndose a las mujeres, les dijo: "No temáis; sé que buscáis a Jesús, el crucificado. No está aquí. Ha resucitado, como dijo. Venid, ved el sitio donde estaba. Id en seguida a decir a sus discípulos: Ha resucitado de entre los muertos y va delante de vosotros a Galilea. Allí le veréis. Ya os lo he dicho".

(Mt 28,1-7)

Segundo Misterio Glorioso. La Ascensión de Jesús al Cielo.

Dicho esto, lo vieron subir, hasta que una nube lo ocultó a su vista. Ellos se quedaron mirando fijamente al cielo mientras él se iba, cuando se les aparecieron dos hombres vestidos de blanco, que les dijeron: "Galileos, ¿qué hacéis ahí mirando al cielo? Este Jesús que acaba de subir al cielo volverá tal como lo habéis visto irse al cielo".

(He 1,9-11)

Tercer Misterio Glorioso. La Venida del Espíritu Santo.

Al llegar el día de pentecostés, estaban todos juntos en el mismo lugar. De repente un ruido del cielo, como de viento impetuoso, llenó toda la casa donde estaban. Se les aparecieron como lenguas de fuego, que se repartían y se posaban sobre cada uno de ellos. Todos quedaron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en lenguas extrañas, según el Espíritu Santo les movía a expresarse.

(He 2,1-4)

Cuarto Misterio Glorioso. La Asunción de María al Cielo.

Desde ahora me llamarán dichosa todas las generaciones, porque el todopoderoso ha hecho conmigo cosas grandes.

(Lc 1,48-49)

Quinto Misterio Glorioso. La Coronación de María Santísima.

Una gran señal apareció en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas en la cabeza.

(Ap 12,1)

Primer Misterio Doloroso. La Agonía de Jesús en el Huerto

Salió y fue, según su costumbre, al monte de los Olivos. Sus discípulos lo acompañaban. Cuando llegó al lugar, les dijo: "Orad para no caer en la tentación". Él se apartó de ellos como un tiro de piedra, se arrodilló y se puso a orar, diciendo: "Padre, si quieres, aleja de mí este cáliz, pero no se haga mi voluntad, sino la tuya". Y se le apareció un ángel del cielo reconfortándolo. Entró en agonía, y oraba más intensamente; sudaba como gotas de sangre, que corrían por el suelo.

(Lc 22,39-44)

Segundo Misterio Doloroso. La Flagelación del Señor.

Entonces Pilato mandó azotar a Jesús. Así que, entonces tomó Pilato á Jesús, y le azotó.

(Jn 19,1)

Tercer Misterio Doloroso. La Coronación de espinas.

Los soldados trenzaron una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza, le vistieron un manto de púrpura; se acercaban a él y le decían: "¡Viva el rey de los judíos!" Y le daban bofetadas.

(Jn 19,2-3)

Cuarto Misterio Doloroso. Jesús con la Cruz a cuestas.

Jesús quedó en manos de los judíos y, cargado con la cruz, salió hacia el lugar llamado "la calavera", en hebreo "Gólgota", donde lo crucificaron.

(Jn 19,17-18)

Quinto Misterio Doloroso. La Crucifixión y Muerte de Nuestro Señor.

Después de esto, Jesús, sabiendo que todo se había consumado, para que se cumpliera la Escritura, dijo: "Tengo sed". Había allí un vaso lleno de vinagre; empaparon una esponja en el vinagre, la pusieron en una caña y se la acercaron a la boca. Cuando Jesús lo probó, dijo: "Todo está cumplido". E, inclinando la cabeza, expiró.

(Jn 19,28-30)

Primer Misterio Luminoso. El Bautismo de Jesús.

Entonces Jesús fue de Galilea al Jordán para que Juan lo bautizara. Pero Juan quería impedirlo, diciendo: "Soy yo el que necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?" Jesús le respondió: "¡Déjame ahora, pues conviene que se cumpla así toda justicia!" Entonces Juan accedió a ello. Una vez bautizado, Jesús salió del agua; y en esto los cielos se abrieron y vio al Espíritu de Dios descender en forma de paloma y posarse sobre él. Y se oyó una voz del cielo: "Éste es mi hijo amado, mi predilecto".

(Mt 3,13-17)

Segundo Misterio Luminoso. Las Bodas de Caná.

Tres días después hubo una boda en Caná de Galilea, en la que estaba la madre de Jesús. Invitaron también a la boda a Jesús y a sus discípulos. Se terminó el vino, y la madre de Jesús le dijo: "No tienen vino". Jesús le contestó: "¿A ti y a mí qué, mujer? Mi hora todavía no ha llegado". Su madre dijo a los sirvientes: "Haced lo que él os diga". Había allí seis tinajas de piedra de unos cien litros cada una para los ritos de purificación de los judíos. Jesús les dijo: "Llenad de agua las tinajas". Y las llenaron hasta arriba. Añadió: "Sacad ahora y llevádselo al maestresala". Y se lo llevaron. Tan pronto como el maestresala probó el agua convertida en vino (sin saber de dónde era, aunque sí lo sabían los sirvientes que habían sacado el agua), llamó al novio y le dijo: "Todos sirven primero el vino mejor; y cuando se ha bebido en abundancia, el peor. Tú, en cambio, has guardado el vino mejor hasta ahora". Así, en Caná de Galilea, Jesús comenzó sus milagros, manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.

(Jn 2,1-11)

Tercer Misterio Luminoso. El Anuncio del Reino de Dios.

Después de ser San Juan encarcelado, Jesús fue a Galilea a predicar el evangelio de Dios; y decía: "Se ha cumplido el tiempo y el reino de Dios está cerca. Arrepentíos y creed en el evangelio".

(Mc 1,14-15)

Cuarto Misterio Luminoso. La Transfiguración.

Unos ocho días después Jesús tomó consigo a San Pedro, a San Juan y Santiago y los llevó al monte a orar. Mientras él oraba, cambió el aspecto de su rostro y sus vestidos se volvieron de una blancura resplandeciente. Dos hombres, de improviso, se pusieron a hablar con él. Eran Moisés y Elías, que aparecieron con un resplandor glorioso y hablaban con él de su muerte, que iba a tener lugar en Jerusalén. San Pedro y sus compañeros estaban cargados de sueño, pero lograron mantenerse despiertos y vieron la gloria de Jesús y a los dos hombres que estaban con él. Cuando éstos se alejaban de Jesús, San Pedro dijo: "Maestro, ¡qué bien se está aquí! Hagamos tres tiendas: una para ti, otra para Moisés y otra para Elías". No sabía lo que decía. Mientras él estaba diciendo esto, vino una nube y los cubrió. Al entrar en la nube, los discípulos se asustaron. Y una voz desde la nube dijo: "Éste es mi hijo, el elegido, escuchadlo".

(Lc 9,28-35)

Quinto Misterio Luminoso. La Institución de la Eucaristía

Durante la cena Jesús tomó pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio, diciendo: "Tomad, esto es mi cuerpo". Después tomó un cáliz, dio gracias, se lo pasó a ellos y bebieron de él todos. Y les dijo: "Ésta es mi sangre, la sangre de la alianza, que será derramada por todos".

(Mc 14,22-24)

Primer Misterio Gozoso: La Anunciación del Ángel a María

A los seis meses envió Dios al ángel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una joven virgen, prometida de un hombre descendiente de David, llamado José. La virgen se llamaba María. Entró donde ella estaba, y le dijo: "Alégrate, llena de gracia; el Señor está contigo". Ante estas palabras, María se turbó y se preguntaba qué significaría tal saludo. El ángel le dijo: "No tengas miedo, María, porque has encontrado gracia ante Dios. Concebirás y darás a luz un hijo, al que pondrás por nombre Jesús. Será grande y se le llamará Hijo del altísimo; el Señor le dará el trono de David, su padre; reinará sobre la casa de Jacob para siempre y su reino no tendrá fin". María dijo al ángel: "¿Cómo será esto, pues no tengo relaciones?" El ángel le contestó: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el niño que nazca será santo y se le llamará Hijo de Dios. Mira, tu parienta Isabel ha concebido también un hijo en su ancianidad, y la que se llamaba estéril está ya de seis meses, porque no hay nada imposible para Dios". María dijo: "Aquí está la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra". Y el ángel la dejó.

(Lc 1,26-38)

Segundo Misterio Gozoso: La Visitación de María a Santa Isabel

Unos días después María se dirigió presurosa a la montaña, a una ciudad de Judá. Entró en casa de Zacarías y saludó a Santa Isabel. Cuando Isabel oyó el saludo de María, el niño saltó en su seno e Isabel quedó llena del Espíritu Santo. Y dijo alzando la voz: "¡Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! ¿Y cómo es que la madre de mi Señor viene a mí? Tan pronto como tu saludo sonó en mis oídos, el niño saltó de alegría en mi seno. ¡Dichosa tú que has creído que se cumplirán las cosas que te ha dicho el Señor!"

(Lc 1,39-45)

Tercer Misterio Gozoso: El Nacimiento de Jesús

Por aquellos días salió un decreto de César Augusto para que se empadronara todo el mundo. Éste es el primer censo que se hizo siendo Cirino gobernador de Siria. Todos iban a empadronarse, cada uno a su ciudad. También José, por ser descendiente de David, fue desde la ciudad de Nazaret de Galilea a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, para empadronarse con María, su mujer, que estaba encinta. Mientras estaban allí se cumplió el tiempo del parto, y dio a luz a su hijo primogénito; lo envolvió en pañales y lo reclinó en un pesebre, porque no encontraron sitio en la posada.

(Lc 2,1-7)

Cuarto Misterio Gozoso: La Presentación en el Templo.

Cuando se cumplieron los días de la purificación, según la ley de Moisés, lo llevaron a Jerusalén para ofrecerlo al Señor, como está escrito en la ley del Señor: Todo varón primogénito será consagrado al Señor, y para ofrecer el sacrificio según lo ordenado en la ley del Señor: un par de tórtolas o dos pichones.

(Lc 2,22-24)

Quinto Misterio Gozoso: El Niño Jesús hallado en el Templo.

Sus padres iban todos los años a Jerusalén por la fiesta de la pascua. Cuando tuvo doce años, fueron a la fiesta, como era costumbre. Terminada la fiesta, emprendieron el regreso; pero el niño Jesús se quedó en Jerusalén sin que sus padres se dieran cuenta. Creyendo que iba en la caravana, anduvieron una jornada, al cabo de la cual se pusieron a buscarlo entre los parientes y conocidos; al no encontrarlo, volvieron a Jerusalén en busca suya. A los tres días lo encontraron en el templo sentado en medio de los doctores, oyéndolos y preguntándoles. Todos los que le oían estaban admirados de su inteligencia y de sus respuestas. Al verlo, se quedaron maravillados; y su madre le dijo: "Hijo, ¿por qué has hecho esto? Tu padre y yo te hemos estado buscando muy angustiados". Les contestó: "¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que yo debo ocuparme en los asuntos de mi Padre?" Ellos no comprendieron lo que les decía.

(Lc 2,41-50)

La coronación canónica es uno de los ritos litúrgicos católicos, instituido en el siglo XVII e incorporado en el siglo XIX a la liturgia romana, usado para resaltar la devoción por una advocación mariana y consiste en la imposición de una corona o coronas al icono o imagen escogida. El origen de este rito se sitúa en el siglo XVI, cuando los capuchinos, como colofón a sus misiones, recogían joyas como símbolo de conversión y desprendimiento que fundían para confeccionar con ellas una corona para la Virgen.

La primera imagen mariana en ser coronada en nuestra ciudad fue nuestra excelsa Patrona, la Santísima Virgen de la Cinta, un 26 de septiembre de 1992, fecha que quedó grabada con letras de oro en la historia de nuestra ciudad y de la devoción cintera. Igual que quedará para el recuerdo de Huelva este 5 de mayo, por ser el de la coronación de María Santísima de la Victoria. 

Y para los cinteros será un día de gozo y júbilo, debido a los lazos de unión de ambas corporaciones. Ver coronada canónicamente a la Virgen de la Victoria, hermana mayor honoraria de la Hermandad de la Cinta, supone una alegría y una felicidad que compartimos con los hermanos de la Victoria, que tanto han trabajado y tan buena labor han desempeñado para conseguir este ansiado propósito.

La Hermandad de la Cinta desde un primer momento, se ha volcado, como no podía ser de otra forma, con esta celebración, desde su adhesión formal a la coronación, ilustración del cartel de Cuaresma y de la portada del boletín de la hermandad, cesión de cuantos enseres nos han solicitado, acompañamiento en cuantos actos se han celebrado, convivencia entre ambas corporaciones en los jardines del santuario tras el rezo del rosario y celebración de la Eucaristía, hasta la concesión de la máxima distinción que otorga la hermandad, como es la Cinta de Oro, y que le fue entregada el pasado Miércoles Santo, durante la Eucaristía de preparación de la salida procesional, la cual tiene tanta significación en la existencia del vínculo entre ambas hermandades, y que fue el origen de esta unión.

La Virgen de la Cinta desde ese magnífico techo palio, será testigo principal del momento más esperado, cuando la Reina del Polvorín sea coronada canónicamente. Por ello, nos sentimos, hoy más que nunca, hermanos de la Victoria.

La flor más hermosa del Polvorín será coronada por su pueblo, con amor, fe y devoción filial. Hoy Huelva se siente Victoria y exclama con alegría: ¡Dios te Salve, Victoria, coronada de amor por siempre!

Fuente: http://www.huelvainformacion.es

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El avance de la tecnología nos afecta en todos los ámbitos de nuestro día a día. La vida parroquial no es una excepción, así las velas de antaño se han ido substituyendo progresivamente por lampadarios electrónicos, más modernos y adaptados a la sociedad actual.

Los motivos por los cuales los lampadarios electrónicos han ido ganando terreno frente a las tradicionales velas son muchos: no emiten humo con lo que se evitan deterioros en figuras y retablos, no tienen llama con lo que se evitan posibles accidentes, no manchan con la cera, no desprenden olores, además de contar con la última tecnología en eficiencia energética.

En Artículos Religiosos Brabander puede encontrar tres lampadarios electrónicos que vienen equipados con un microprocesador de última generación que gestiona y controla la totalidad de las funciones, como por ejemplo, en tiempo de duración del encendido de velas, así como en el precio del encendido de cada vela. Los puntos de luz de cada velita o velón son diodos de luz led de alta luminiscencia, no se funden y su vida útil es prácticamente ilimitada. Su consumo eléctrico es un 30% inferior al de una bombilla convencional.

Los lampadarios ya los enviamos configurados (tiempo de encendido de cada vela y precio de encendido) según vuestra demanda, aún así, si estuvieseis interesados cambiar su configuración es algo muy sencillo como se puede comprobar en las imágenes que adjuntamos a continuación.

Configuración del precio de encendido de vela del lampadario electrónico: Por ejemplo, si quieres poner el precio de encendido de cada vela a 20 céntimos, simplemente tendrás que abrir el lampadario, buscar el monedero y colocar el primer y segundo interruptor del cuadro naranja hacia abajo (posición OFF) y el tercer y cuarto interruptor hacia arriba (posición ON).

Configuración de la duración de encendido de cada vela en los lampadarios electrónicos: Por ejemplo, si quieres que las velas estén encendidas durante 30 minutos por pago, en el interruptor de cambio de tiempo tendrás que colocar los el segundo interruptor en la posición OFF y el primero, tercero, cuarto y quinto en posición ON. El quinto interruptor tiene la función de cambiar horas por minutos, es decir, si está en la posición ON serán minutos y si está en la posición OFF serán horas el tiempo que permanecerán encendidas las velas.

1. La puerta de la fe (cf. Hch 14, 27), que introduce en la vida de comunión con Dios y permite la entrada en su Iglesia, está siempre abierta para nosotros. Se cruza ese umbral cuando la Palabra de Dios se anuncia y el corazón se deja plasmar por la gracia que transforma. Atravesar esa puerta supone emprender un camino que dura toda la vida. Éste empieza con el bautismo (cf. Rm 6, 4), con el que podemos llamar a Dios con el nombre de Padre, y se concluye con el paso de la muerte a la vida eterna, fruto de la resurrección del Señor Jesús que, con el don del Espíritu Santo, ha querido unir en su misma gloria a cuantos creen en él (cf. Jn 17, 22). Profesar la fe en la Trinidad –Padre, Hijo y Espíritu Santo –equivale a creer en un solo Dios que es Amor (cf. 1 Jn 4, 8): el Padre, que en la plenitud de los tiempos envió a su Hijo para nuestra salvación; Jesucristo, que en el misterio de su muerte y resurrección redimió al mundo; el Espíritu Santo, que guía a la Iglesia a través de los siglos en la espera del retorno glorioso del Señor.

2. Desde el comienzo de mi ministerio como Sucesor de Pedro, he recordado la exigencia de redescubrir el camino de la fe para iluminar de manera cada vez más clara la alegría y el entusiasmo renovado del encuentro con Cristo. En la homilía de la santa Misa de inicio del Pontificado decía: La Iglesia en su conjunto, y en ella sus pastores, como Cristo han de ponerse en camino para rescatar a los hombres del desierto y conducirlos al lugar de la vida, hacia la amistad con el Hijo de Dios, hacia Aquel que nos da la vida, y la vida en plenitud. Sucede hoy con frecuencia que los cristianos se preocupan mucho por las consecuencias sociales, culturales y políticas de su compromiso, al mismo tiempo que siguen considerando la fe como un presupuesto obvio de la vida común. De hecho, este presupuesto no sólo no aparece como tal, sino que incluso con frecuencia es negado. Mientras que en el pasado era posible reconocer un tejido cultural unitario, ampliamente aceptado en su referencia al contenido de la fe y a los valores inspirados por ella, hoy no parece que sea ya así en vastos sectores de la sociedad, a causa de una profunda crisis de fe que afecta a muchas personas.

3. No podemos dejar que la sal se vuelva sosa y la luz permanezca oculta (cf. Mt 5, 13-16). Como la samaritana, también el hombre actual puede sentir de nuevo la necesidad de acercarse al pozo para escuchar a Jesús, que invita a creer en él y a extraer el agua viva que mana de su fuente (cf. Jn 4, 14). Debemos descubrir de nuevo el gusto de alimentarnos con la Palabra de Dios, transmitida fielmente por la Iglesia, y el Pan de la vida, ofrecido como sustento a todos los que son sus discípulos (cf. Jn 6, 51). En efecto, la enseñanza de Jesús resuena todavía hoy con la misma fuerza: Trabajad no por el alimento que perece, sino por el alimento que perdura para la vida eterna (Jn 6, 27). La pregunta planteada por los que lo escuchaban es también hoy la misma para nosotros: ¿Qué tenemos que hacer para realizar las obras de Dios? (Jn 6, 28). Sabemos la respuesta de Jesús: La obra de Dios es ésta: que creáis en el que él ha enviado (Jn 6, 29). Creer en Jesucristo es, por tanto, el camino para poder llegar de modo definitivo a la salvación.

4. A la luz de todo esto, he decidido convocar un Año de la fe. Comenzará el 11 de octubre de 2012, en el cincuenta aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, y terminará en la solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo, el 24 de noviembre de 2013. En la fecha del 11 de octubre de 2012, se celebrarán también los veinte años de la publicación del Catecismo de la Iglesia Católica, promulgado por mi Predecesor, el beato Papa Juan Pablo II, con la intención de ilustrar a todos los fieles la fuerza y belleza de la fe. Este documento, auténtico fruto del Concilio Vaticano II, fue querido por el Sínodo Extraordinario de los Obispos de 1985 como instrumento al servicio de la catequesis, realizándose mediante la colaboración de todo el Episcopado de la Iglesia católica. Y precisamente he convocado la Asamblea General del Sínodo de los Obispos, en el mes de octubre de 2012, sobre el tema de la nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana. Será una buena ocasión para introducir a todo el cuerpo eclesial en un tiempo de especial reflexión y redescubrimiento de la fe. No es la primera vez que la Iglesia está llamada a celebrar un Año de la fe. Mi venerado Predecesor, el Siervo de Dios Pablo VI, proclamó uno parecido en 1967, para conmemorar el martirio de los apóstoles Pedro y Pablo en el décimo noveno centenario de su supremo testimonio. Lo concibió como un momento solemne para que en toda la Iglesia se diese una auténtica y sincera profesión de la misma fe; además, quiso que ésta fuera confirmada de manera individual y colectiva, libre y consciente, interior y exterior, humilde y franca. Pensaba que de esa manera toda la Iglesia podría adquirir una exacta conciencia de su fe, para reanimarla, para purificarla, para confirmarla y para confesarla. Las grandes transformaciones que tuvieron lugar en aquel Año, hicieron que la necesidad de dicha celebración fuera todavía más evidente. Ésta concluyó con la Profesión de fe del Pueblo de Dios, para testimoniar cómo los contenidos esenciales que desde siglos constituyen el patrimonio de todos los creyentes tienen necesidad de ser confirmados, comprendidos y profundizados de manera siempre nueva, con el fin de dar un testimonio coherente en condiciones históricas distintas a las del pasado.

5. En ciertos aspectos, mi Venerado Predecesor vio ese Año como una consecuencia y exigencia postconciliar, consciente de las graves dificultades del tiempo, sobre todo con respecto a la profesión de la fe verdadera y a su recta interpretación. He pensado que iniciar el Año de la fe coincidiendo con el cincuentenario de la apertura del Concilio Vaticano II puede ser una ocasión propicia para comprender que los textos dejados en herencia por los Padres conciliares, según las palabras del beato Juan Pablo II, no pierden su valor ni su esplendor. Es necesario leerlos de manera apropiada y que sean conocidos y asimilados como textos cualificados y normativos del Magisterio, dentro de la Tradición de la Iglesia. […] Siento más que nunca el deber de indicar el Concilio como la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX. Con el Concilio se nos ha ofrecido una brújula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza. Yo también deseo reafirmar con fuerza lo que dije a propósito del Concilio pocos meses después de mi elección como Sucesor de Pedro: Si lo leemos y acogemos guiados por una hermenéutica correcta, puede ser y llegar a ser cada vez más una gran fuerza para la renovación siempre necesaria de la Iglesia.

6. La renovación de la Iglesia pasa también a través del testimonio ofrecido por la vida de los creyentes: con su misma existencia en el mundo, los cristianos están llamados efectivamente a hacer resplandecer la Palabra de verdad que el Señor Jesús nos dejó. Precisamente el Concilio, en la Constitución dogmática Lumen gentium, afirmaba: Mientras que Cristo, “santo, inocente, sin mancha” (Hb 7, 26), no conoció el pecado (cf. 2 Co 5, 21), sino que vino solamente a expiar los pecados del pueblo (cf. Hb 2, 17), la Iglesia, abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y siempre necesitada de purificación, y busca sin cesar la conversión y la renovación. La Iglesia continúa su peregrinación “en medio de las persecuciones del mundo y de los consuelos de Dios”, anunciando la cruz y la muerte del Señor hasta que vuelva (cf. 1 Co 11, 26). Se siente fortalecida con la fuerza del Señor resucitado para poder superar con paciencia y amor todos los sufrimientos y dificultades, tanto interiores como exteriores, y revelar en el mundo el misterio de Cristo, aunque bajo sombras, sin embargo, con fidelidad hasta que al final se manifieste a plena luz.

En esta perspectiva, el Año de la fe es una invitación a una auténtica y renovada conversión al Señor, único Salvador del mundo. Dios, en el misterio de su muerte y resurrección, ha revelado en plenitud el Amor que salva y llama a los hombres a la conversión de vida mediante la remisión de los pecados (cf. Hch 5, 31). Para el apóstol Pablo, este Amor lleva al hombre a una nueva vida: Por el bautismo fuimos sepultados con él en la muerte, para que, lo mismo que Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en una vida nueva (Rm 6, 4). Gracias a la fe, esta vida nueva plasma toda la existencia humana en la novedad radical de la resurrección. En la medida de su disponibilidad libre, los pensamientos y los afectos, la mentalidad y el comportamiento del hombre se purifican y transforman lentamente, en un proceso que no termina de cumplirse totalmente en esta vida. La fe que actúa por el amor (Ga 5, 6) se convierte en un nuevo criterio de pensamiento y de acción que cambia toda la vida del hombre (cf. Rm 12, 2; Col 3, 9-10; Ef 4, 20-29; 2 Co 5, 17).

7. Caritas Christi urget nos (2 Co 5, 14): es el amor de Cristo el que llena nuestros corazones y nos impulsa a evangelizar. Hoy como ayer, él nos envía por los caminos del mundo para proclamar su Evangelio a todos los pueblos de la tierra (cf. Mt 28, 19). Con su amor, Jesucristo atrae hacia sí a los hombres de cada generación: en todo tiempo, convoca a la Iglesia y le confía el anuncio del Evangelio, con un mandato que es siempre nuevo. Por eso, también hoy es necesario un compromiso eclesial más convencido en favor de una nueva evangelización para redescubrir la alegría de creer y volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe. El compromiso misionero de los creyentes saca fuerza y vigor del descubrimiento cotidiano de su amor, que nunca puede faltar. La fe, en efecto, crece cuando se vive como experiencia de un amor que se recibe y se comunica como experiencia de gracia y gozo. Nos hace fecundos, porque ensancha el corazón en la esperanza y permite dar un testimonio fecundo: en efecto, abre el corazón y la mente de los que escuchan para acoger la invitación del Señor a aceptar su Palabra para ser sus discípulos. Como afirma san Agustín, los creyentes se fortalecen creyendo. El santo Obispo de Hipona tenía buenos motivos para expresarse de esta manera. Como sabemos, su vida fue una búsqueda continua de la belleza de la fe hasta que su corazón encontró descanso en Dios. Sus numerosos escritos, en los que explica la importancia de creer y la verdad de la fe, permanecen aún hoy como un patrimonio de riqueza sin igual, consintiendo todavía a tantas personas que buscan a Dios encontrar el sendero justo para acceder a la puerta de la fe.

Así, la fe sólo crece y se fortalece creyendo; no hay otra posibilidad para poseer la certeza sobre la propia vida que abandonarse, en un in crescendo continuo, en las manos de un amor que se experimenta siempre como más grande porque tiene su origen en Dios.

8. En esta feliz conmemoración, deseo invitar a los hermanos Obispos de todo el Orbe a que se unan al Sucesor de Pedro en el tiempo de gracia espiritual que el Señor nos ofrece para rememorar el don precioso de la fe. Queremos celebrar este Año de manera digna y fecunda. Habrá que intensificar la reflexión sobre la fe para ayudar a todos los creyentes en Cristo a que su adhesión al Evangelio sea más consciente y vigorosa, sobre todo en un momento de profundo cambio como el que la humanidad está viviendo. Tendremos la oportunidad de confesar la fe en el Señor Resucitado en nuestras catedrales e iglesias de todo el mundo; en nuestras casas y con nuestras familias, para que cada uno sienta con fuerza la exigencia de conocer y transmitir mejor a las generaciones futuras la fe de siempre. En este Año, las comunidades religiosas, así como las parroquiales, y todas las realidades eclesiales antiguas y nuevas, encontrarán la manera de profesar públicamente el Credo.

9. Deseamos que este Año suscite en todo creyente la aspiración a confesar la fe con plenitud y renovada convicción, con confianza y esperanza. Será también una ocasión propicia para intensificar la celebración de la fe en la liturgia, y de modo particular en la Eucaristía, que es la cumbre a la que tiende la acción de la Iglesia y también la fuente de donde mana toda su fuerza. Al mismo tiempo, esperamos que el testimonio de vida de los creyentes sea cada vez más creíble. Redescubrir los contenidos de la fe profesada, celebrada, vivida y rezada, y reflexionar sobre el mismo acto con el que se cree, es un compromiso que todo creyente debe de hacer propio, sobre todo en este Año.

No por casualidad, los cristianos en los primeros siglos estaban obligados a aprender de memoria el Credo. Esto les servía como oración cotidiana para no olvidar el compromiso asumido con el bautismo. San Agustín lo recuerda con unas palabras de profundo significado, cuando en un sermón sobre la redditio symboli, la entrega del Credo, dice: El símbolo del sacrosanto misterio que recibisteis todos a la vez y que hoy habéis recitado uno a uno, no es otra cosa que las palabras en las que se apoya sólidamente la fe de la Iglesia, nuestra madre, sobre la base inconmovible que es Cristo el Señor. […] Recibisteis y recitasteis algo que debéis retener siempre en vuestra mente y corazón y repetir en vuestro lecho; algo sobre lo que tenéis que pensar cuando estáis en la calle y que no debéis olvidar ni cuando coméis, de forma que, incluso cuando dormís corporalmente, vigiléis con el corazón.

10. En este sentido, quisiera esbozar un camino que sea útil para comprender de manera más profunda no sólo los contenidos de la fe sino, juntamente también con eso, el acto con el que decidimos de entregarnos totalmente y con plena libertad a Dios. En efecto, existe una unidad profunda entre el acto con el que se cree y los contenidos a los que prestamos nuestro asentimiento. El apóstol Pablo nos ayuda a entrar dentro de esta realidad cuando escribe: con el corazón se cree y con los labios se profesa (cf. Rm 10, 10). El corazón indica que el primer acto con el que se llega a la fe es don de Dios y acción de la gracia que actúa y transforma a la persona hasta en lo más íntimo.

A este propósito, el ejemplo de Lidia es muy elocuente. Cuenta San Lucas que Pablo, mientras se encontraba en Filipos, fue un sábado a anunciar el Evangelio a algunas mujeres; entre estas estaba Lidia y el Señor le abrió el corazón para que aceptara lo que decía Pablo (Hch 16, 14). El sentido que encierra la expresión es importante. San Lucas enseña que el conocimiento de los contenidos que se han de creer no es suficiente si después el corazón, auténtico sagrario de la persona, no está abierto por la gracia que permite tener ojos para mirar en profundidad y comprender que lo que se ha anunciado es la Palabra de Dios.

Profesar con la boca indica, a su vez, que la fe implica un testimonio y un compromiso público. El cristiano no puede pensar nunca que creer es un hecho privado. La fe es decidirse a estar con el Señor para vivir con él. Y este estar con él nos lleva a comprender las razones por las que se cree. La fe, precisamente porque es un acto de la libertad, exige también la responsabilidad social de lo que se cree. La Iglesia en el día de Pentecostés muestra con toda evidencia esta dimensión pública del creer y del anunciar a todos sin temor la propia fe. Es el don del Espíritu Santo el que capacita para la misión y fortalece nuestro testimonio, haciéndolo franco y valeroso.

La misma profesión de fe es un acto personal y al mismo tiempo comunitario. En efecto, el primer sujeto de la fe es la Iglesia. En la fe de la comunidad cristiana cada uno recibe el bautismo, signo eficaz de la entrada en el pueblo de los creyentes para alcanzar la salvación. Como afirma el Catecismo de la Iglesia Católica: ”Creo”: Es la fe de la Iglesia profesada personalmente por cada creyente, principalmente en su bautismo. “Creemos”: Es la fe de la Iglesia confesada por los obispos reunidos en Concilio o, más generalmente, por la asamblea litúrgica de los creyentes. “Creo”, es también la Iglesia, nuestra Madre, que responde a Dios por su fe y que nos enseña a decir: “creo”, “creemos”.

Como se puede ver, el conocimiento de los contenidos de la fe es esencial para dar el propio asentimiento, es decir, para adherirse plenamente con la inteligencia y la voluntad a lo que propone la Iglesia. El conocimiento de la fe introduce en la totalidad del misterio salvífico revelado por Dios. El asentimiento que se presta implica por tanto que, cuando se cree, se acepta libremente todo el misterio de la fe, ya que quien garantiza su verdad es Dios mismo que se revela y da a conocer su misterio de amor.

Por otra parte, no podemos olvidar que muchas personas en nuestro contexto cultural, aún no reconociendo en ellos el don de la fe, buscan con sinceridad el sentido último y la verdad definitiva de su existencia y del mundo. Esta búsqueda es un auténtico preámbulo de la fe, porque lleva a las personas por el camino que conduce al misterio de Dios. La misma razón del hombre, en efecto, lleva inscrita la exigencia de lo que vale y permanece siempre. Esta exigencia constituye una invitación permanente, inscrita indeleblemente en el corazón humano, a ponerse en camino para encontrar a Aquel que no buscaríamos si no hubiera ya venido. La fe nos invita y nos abre totalmente a este encuentro.

11. Para acceder a un conocimiento sistemático del contenido de la fe, todos pueden encontrar en el Catecismo de la Iglesia Católica un subsidio precioso e indispensable. Es uno de los frutos más importantes del Concilio Vaticano II. En la Constitución apostólica Fidei depositum, firmada precisamente al cumplirse el trigésimo aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, el beato Juan Pablo II escribía: Este Catecismo es una contribución importantísima a la obra de renovación de la vida eclesial… Lo declaro como regla segura para la enseñanza de la fe y como instrumento válido y legítimo al servicio de la comunión eclesial.

Precisamente en este horizonte, el Año de la fe deberá expresar un compromiso unánime para redescubrir y estudiar los contenidos fundamentales de la fe, sintetizados sistemática y orgánicamente en el Catecismo de la Iglesia Católica. En efecto, en él se pone de manifiesto la riqueza de la enseñanza que la Iglesia ha recibido, custodiado y ofrecido en sus dos mil años de historia. Desde la Sagrada Escritura a los Padres de la Iglesia, de los Maestros de teología a los Santos de todos los siglos, el Catecismo ofrece una memoria permanente de los diferentes modos en que la Iglesia ha meditado sobre la fe y ha progresado en la doctrina, para dar certeza a los creyentes en su vida de fe.

En su misma estructura, el Catecismo de la Iglesia Católica presenta el desarrollo de la fe hasta abordar los grandes temas de la vida cotidiana. A través de sus páginas se descubre que todo lo que se presenta no es una teoría, sino el encuentro con una Persona que vive en la Iglesia. A la profesión de fe, de hecho, sigue la explicación de la vida sacramental, en la que Cristo está presente y actúa, y continúa la construcción de su Iglesia. Sin la liturgia y los sacramentos, la profesión de fe no tendría eficacia, pues carecería de la gracia que sostiene el testimonio de los cristianos. Del mismo modo, la enseñanza del Catecismo sobre la vida moral adquiere su pleno sentido cuando se pone en relación con la fe, la liturgia y la oración.

12. Así, pues, el Catecismo de la Iglesia Católica podrá ser en este Año un verdadero instrumento de apoyo a la fe, especialmente para quienes se preocupan por la formación de los cristianos, tan importante en nuestro contexto cultural. Para ello, he invitado a la Congregación para la Doctrina de la Fe a que, de acuerdo con los Dicasterios competentes de la Santa Sede, redacte una Nota con la que se ofrezca a la Iglesia y a los creyentes algunas indicaciones para vivir este Año de la fe de la manera más eficaz y apropiada, ayudándoles a creer y evangelizar.

En efecto, la fe está sometida más que en el pasado a una serie de interrogantes que provienen de un cambio de mentalidad que, sobre todo hoy, reduce el ámbito de las certezas racionales al de los logros científicos y tecnológicos. Pero la Iglesia nunca ha tenido miedo de mostrar cómo entre la fe y la verdadera ciencia no puede haber conflicto alguno, porque ambas, aunque por caminos distintos, tienden a la verdad.

13. A lo largo de este Año, será decisivo volver a recorrer la historia de nuestra fe, que contempla el misterio insondable del entrecruzarse de la santidad y el pecado. Mientras lo primero pone de relieve la gran contribución que los hombres y las mujeres han ofrecido para el crecimiento y desarrollo de las comunidades a través del testimonio de su vida, lo segundo debe suscitar en cada uno un sincero y constante acto de conversión, con el fin de experimentar la misericordia del Padre que sale al encuentro de todos.

Durante este tiempo, tendremos la mirada fija en Jesucristo, que inició y completa nuestra fe (Hb 12, 2): en él encuentra su cumplimiento todo afán y todo anhelo del corazón humano. La alegría del amor, la respuesta al drama del sufrimiento y el dolor, la fuerza del perdón ante la ofensa recibida y la victoria de la vida ante el vacío de la muerte, todo tiene su cumplimiento en el misterio de su Encarnación, de su hacerse hombre, de su compartir con nosotros la debilidad humana para transformarla con el poder de su resurrección. En él, muerto y resucitado por nuestra salvación, se iluminan plenamente los ejemplos de fe que han marcado los últimos dos mil años de nuestra historia de salvación.

Por la fe, María acogió la palabra del Ángel y creyó en el anuncio de que sería la Madre de Dios en la obediencia de su entrega (cf. Lc 1, 38). En la visita a Isabel entonó su canto de alabanza al Omnipotente por las maravillas que hace en quienes se encomiendan a Él (cf. Lc 1, 46-55). Con gozo y temblor dio a luz a su único hijo, manteniendo intacta su virginidad (cf. Lc 2, 6-7). Confiada en su esposo José, llevó a Jesús a Egipto para salvarlo de la persecución de Herodes (cf. Mt 2, 13-15). Con la misma fe siguió al Señor en su predicación y permaneció con él hasta el Calvario (cf. Jn 19, 25-27). Con fe, María saboreó los frutos de la resurrección de Jesús y, guardando todos los recuerdos en su corazón (cf. Lc 2, 19.51), los transmitió a los Doce, reunidos con ella en el Cenáculo para recibir el Espíritu Santo (cf. Hch 1, 14; 2, 1-4).

Por la fe, los Apóstoles dejaron todo para seguir al Maestro (cf. Mt 10, 28). Creyeron en las palabras con las que anunciaba el Reino de Dios, que está presente y se realiza en su persona (cf. Lc 11, 20). Vivieron en comunión de vida con Jesús, que los instruía con sus enseñanzas, dejándoles una nueva regla de vida por la que serían reconocidos como sus discípulos después de su muerte (cf. Jn 13, 34-35). Por la fe, fueron por el mundo entero, siguiendo el mandato de llevar el Evangelio a toda criatura (cf. Mc 16, 15) y, sin temor alguno, anunciaron a todos la alegría de la resurrección, de la que fueron testigos fieles.

Por la fe, los discípulos formaron la primera comunidad reunida en torno a la enseñanza de los Apóstoles, la oración y la celebración de la Eucaristía, poniendo en común todos sus bienes para atender las necesidades de los hermanos (cf. Hch 2, 42-47).

Por la fe, los mártires entregaron su vida como testimonio de la verdad del Evangelio, que los había trasformado y hecho capaces de llegar hasta el mayor don del amor con el perdón de sus perseguidores.

Por la fe, hombres y mujeres han consagrado su vida a Cristo, dejando todo para vivir en la sencillez evangélica la obediencia, la pobreza y la castidad, signos concretos de la espera del Señor que no tarda en llegar. Por la fe, muchos cristianos han promovido acciones en favor de la justicia, para hacer concreta la palabra del Señor, que ha venido a proclamar la liberación de los oprimidos y un año de gracia para todos (cf. Lc 4, 18-19).

Por la fe, hombres y mujeres de toda edad, cuyos nombres están escritos en el libro de la vida (cf. Ap 7, 9; 13, 8), han confesado a lo largo de los siglos la belleza de seguir al Señor Jesús allí donde se les llamaba a dar testimonio de su ser cristianos: en la familia, la profesión, la vida pública y el desempeño de los carismas y ministerios que se les confiaban.

También nosotros vivimos por la fe: para el reconocimiento vivo del Señor Jesús, presente en nuestras vidas y en la historia.

14. El Año de la fe será también una buena oportunidad para intensificar el testimonio de la caridad. San Pablo nos recuerda: Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de ellas es la caridad (1 Co 13, 13). Con palabras aún más fuertes —que siempre atañen a los cristianos—, el apóstol Santiago dice: ¿De qué le sirve a uno, hermanos míos, decir que tiene fe, si no tiene obras? ¿Podrá acaso salvarlo esa fe? Si un hermano o una hermana andan desnudos y faltos de alimento diario y alguno de vosotros les dice: “Id en paz, abrigaos y saciaos”, pero no les da lo necesario para el cuerpo, ¿de qué sirve? Así es también la fe: si no se tienen obras, está muerta por dentro. Pero alguno dirá: “Tú tienes fe y yo tengo obras, muéstrame esa fe tuya sin las obras, y yo con mis obras te mostraré la fe” (St 2, 14-18).

La fe sin la caridad no da fruto, y la caridad sin fe sería un sentimiento constantemente a merced de la duda. La fe y el amor se necesitan mutuamente, de modo que una permite a la otra seguir su camino. En efecto, muchos cristianos dedican sus vidas con amor a quien está solo, marginado o excluido, como el primero a quien hay que atender y el más importante que socorrer, porque precisamente en él se refleja el rostro mismo de Cristo. Gracias a la fe podemos reconocer en quienes piden nuestro amor el rostro del Señor resucitado. Cada vez que lo hicisteis con uno de estos, mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicisteis (Mt 25, 40): estas palabras suyas son una advertencia que no se ha de olvidar, y una invitación perenne a devolver ese amor con el que él cuida de nosotros. Es la fe la que nos permite reconocer a Cristo, y es su mismo amor el que impulsa a socorrerlo cada vez que se hace nuestro prójimo en el camino de la vida. Sostenidos por la fe, miramos con esperanza a nuestro compromiso en el mundo, aguardando unos cielos nuevos y una tierra nueva en los que habite la justicia (2 P 3, 13; cf. Ap 21, 1).

15. Llegados sus últimos días, el apóstol Pablo pidió al discípulo Timoteo que buscara la fe (cf. 2 Tm 2, 22) con la misma constancia de cuando era niño (cf. 2 Tm 3, 15). Escuchemos esta invitación como dirigida a cada uno de nosotros, para que nadie se vuelva perezoso en la fe. Ella es compañera de vida que nos permite distinguir con ojos siempre nuevos las maravillas que Dios hace por nosotros. Tratando de percibir los signos de los tiempos en la historia actual, nos compromete a cada uno a convertirnos en un signo vivo de la presencia de Cristo resucitado en el mundo. Lo que el mundo necesita hoy de manera especial es el testimonio creíble de los que, iluminados en la mente y el corazón por la Palabra del Señor, son capaces de abrir el corazón y la mente de muchos al deseo de Dios y de la vida verdadera, ésa que no tiene fin.

Que la Palabra del Señor siga avanzando y sea glorificada (2 Ts 3, 1): que este Año de la fe haga cada vez más fuerte la relación con Cristo, el Señor, pues sólo en él tenemos la certeza para mirar al futuro y la garantía de un amor auténtico y duradero. Las palabras del apóstol Pedro proyectan un último rayo de luz sobre la fe: Por ello os alegráis, aunque ahora sea preciso padecer un poco en pruebas diversas; así la autenticidad de vuestra fe, más preciosa que el oro, que, aunque es perecedero, se aquilata a fuego, merecerá premio, gloria y honor en la revelación de Jesucristo; sin haberlo visto lo amáis y, sin contemplarlo todavía, creéis en él y así os alegráis con un gozo inefable y radiante, alcanzando así la meta de vuestra fe; la salvación de vuestras almas (1 P 1, 6-9). La vida de los cristianos conoce la experiencia de la alegría y el sufrimiento. Cuántos santos han experimentado la soledad. Cuántos creyentes son probados también en nuestros días por el silencio de Dios, mientras quisieran escuchar su voz consoladora. Las pruebas de la vida, a la vez que permiten comprender el misterio de la Cruz y participar en los sufrimientos de Cristo (cf. Col 1, 24), son preludio de la alegría y la esperanza a la que conduce la fe: Cuando soy débil, entonces soy fuerte (2 Co 12, 10). Nosotros creemos con firme certeza que el Señor Jesús ha vencido el mal y la muerte. Con esta segura confianza nos encomendamos a él: presente entre nosotros, vence el poder del maligno (cf. Lc 11, 20), y la Iglesia, comunidad visible de su misericordia, permanece en él como signo de la reconciliación definitiva con el Padre.

Confiemos a la Madre de Dios, proclamada bienaventurada porque ha creído (Lc 1, 45), este tiempo de gracia.

Dado en Roma, junto a San Pedro, el 11 de octubre del año 2011, séptimo de mi Pontificado.

BENEDICTUS PP. XVI

______________________

1 Homilía en la Misa de inicio de Pontificado (24 abril 2005): AAS 97 (2005), 710.

2 Cf. Benedicto XVI, Homilía en la Misa en Terreiro do Paço, Lisboa (11 mayo 2010), en L’Osservatore Romano ed. en Leng. española (16 mayo 2010), pag. 8-9.

3 Cf. Juan Pablo II, Const. ap. Fidei depositum (11 octubre 1992): AAS 86 (1994), 113-118.

4 Cf. Relación final del Sínodo Extraordinario de los Obispos (7 diciembre 1985), II, B, a, 4, en L’Osservatore Romano ed. en Leng. española (22 diciembre 1985), pag. 12.

5 Pablo VI, Exhort. ap. Petrum et Paulum Apostolos, en el XIX centenario del martirio de los santos apóstoles Pedro y Pablo (22 febrero 1967): AAS 59 (1967), 196.

6 Ibíd., 198.

7 Pablo VI, Solemne profesión de fe, Homilía para la concelebración en el XIX centenario del martirio de los santos apóstoles Pedro y Pablo, en la conclusión del “Año de la fe” (30 junio 1968): AAS 60 (1968), 433-445.

8 Id., Audiencia General (14 junio 1967): Insegnamenti V (1967), 801.

9 Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 57: AAS 93 (2001), 308.

10 Discurso a la Curia Romana (22 diciembre 2005): AAS 98 (2006), 52.

11 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 8.

12 De utilitate credendi, 1, 2.

13 Cf. Agustín de Hipona, Confesiones, I, 1.

14 Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, 10.

15 Cf. Juan Pablo II, Const. ap. Fidei depositum (11 octubre 1992): AAS 86 (1994), 116.

16 Sermo 215, 1.

17 Catecismo de la Iglesia Católica, 167.

18 Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe católica, cap. III: DS 3008-3009; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelación, 5.

19 Discurso en el Collège des Bernardins, París (12 septiembre 2008): AAS 100 (2008), 722.

20 Cf. Agustín de Hipona, Confesiones, XIII, 1.

21 Juan Pablo II, Const. ap. Fidei depositum (11 octubre 1992):AAS 86 (1994), 115 y 117.

22 Cf. Id., Carta enc. Fides et ratio (14 septiembre 1998) 34.106: AAS 91 (1999), 31-32. 86-87.

Congregación-Cofradía Nuestra Señora de las Angustias

Bases del V Concurso de Fotografía "Reflejos de Semana Santa"

La Congregación-Cofradía Ntra. Sra. de las Angustias, convoca un concurso de fotografía, cuya finalidad es fomentar la creatividad plástica y dar a conocer al público en general la diversidad y riqueza cultural de nuestra Semana Santa.

Dicho Concurso constara de dos categorías:

o SEMANA SANTA 2012.

o SEMANA SANTA “DEL AYER”.

BASES

PARTICIPANTES

Podrán presentarse a este concurso cuantas personas aficionadas a la

fotografía, deseen participar, siempre que sus trabajos se ajusten a las bases del mismo.

TEMÁTICA

El tema de las fotografías podrá ser cualquier aspecto relacionado con la Semana Santa en cualquiera de las dos categorías.

CARACTERÍSTICAS DE LAS FOTOGRAFÍAS

Las imágenes deberán ser necesariamente originales, inéditas, no habiendo sido seleccionadas, ni premiadas en cualquier otro certamen o concurso.

Podrán ser en color o blanco y negro. El tamaño mínimo será de 13x18 y el máximo DIN-A4, no deberán ir montadas ni reforzadas en ningún soporte.

Cada participante podrá presentar un máximo de tres fotografías por categoría, en papel fotográfico.

FORMA DE PRESENTACIÓN Y ENTREGA

Al dorso de cada fotografía se hará constar el título de la obra y el nº de fotografía (en el caso de presentar más de una). En hoja aparte, dentro del mismo sobre, se remitirán los siguientes datos:

- Título de la obra.

- Nombre y apellidos del autor.

- Número de la fotografía.

- D.N.I. del participante.

- Domicilio y teléfono de contacto.

LUGAR DE ENTREGA Y FECHA DE PRESENTACIÓN

Las fotografías deberán remitirse a:

Eduardo Peluquero, C/ Andorra, nº 2, bajo, Albacete.

También podrán enviarse por correo certificado a la citada peluquería.

La fecha límite de presentación será el 3 de mayo de 2012.

JURADO

El jurado será designado por la Congregación-Cofradía Ntra. Sra. de las Angustias entre personas competentes en el arte fotográfico. El jurado se reserva el derecho de la interpretación de las bases del presente concurso y de resolución de los casos no contemplados, de acuerdo al mejor criterio.

El fallo del jurado será hecho público el 4 de mayo de 2012 en los medios de comunicación y será inapelable.

PREMIOS

Cada categoría constara de su respectivo primero, segundo y tercer premio. Ningún participante podrá obtener más de un premio por categoría. Las obras premiadas pasarán a ser propiedad de la Congregación-Cofradía, que se reserva el derecho sobre las mismas y podrá utilizarlas posteriormente con fines culturales y artísticos, citando siempre el nombre del autor.

EXPOSICIÓN

Las obras presentadas serán expuestas, se comunicará el dicho lugar de la exposición. La cofradía podrá utilizar todas las fotografías entregadas siempre con un uso exclusivo divulgativo y cultural.

OBSERVACIONES

La organización tendrá cuidado estricto en la manipulación de las fotografías recibidas, pero declina cualquier responsabilidad sobre la pérdida, roturas, robos o daños sufridos por las fotografías con ocasión de su envío durante el concurso, y en su caso, en la exposición. Todas las imágenes presentadas tendrán que estar libres de derechos a terceros. Las fotografías que no cumplan los requisitos establecidos en las presentes bases quedarán descalificadas.

La mera participación en este concurso implica la total aceptación de las bases reguladoras del mismo.

Teléfono de contacto y dudas: 687 74 96 70 Eduardo.

OBRAS NO PREMIADAS

Los autores no premiados podrán retirar sus originales personalmente. El plazo de retirar las obras será de dos meses naturales a partir de la finalización de la exposición. Aquellas que no sean retiradas en el plazo previsto pasaran a formar parte del fondo fotográfico de la Cofradía.

ORGANIZA

Las Angustias de Albacete :  

Año de fundación: 1958. Sale de la Parroquia Ntra. Sra. de las Angustias.

Banda de Cornetas y Tambores: Año 1983

Traje: Capa azul; túnica morada con ribetes y botones rojos; capúz azul con el emblema de la cofradía.

Pasos:

-Nuestra Señora de las Angustias (imagen titular). Año: 1959. Escultor: D.Luis Marco Pérez. Procesiona: Viernes Santo.

-Santísimo Cristo de la Misericordia. Año: 1996. Escultor: D.Jose Zamorano. Procesiona: Miércoles Santo.

-Negación de San Pedro (conjunto escultorico). Año: 1991. Escultor: D.Jose Zamorano. Procesiona: Martes Santo.

Ademas posee replicas en miniatura de todos los pasos los cuales procesionan el Lunes Santo en la llamada "Procesión de los Niños".

Programa del Primer Encuentro Diocesano de Cofradías Penitenciales de la Diócesis de Mondoñedo-Ferrol

9,30.- Recogida de acreditaciones.

10,00.- Inauguración Oficial del Encuentro.

10,15.- 1ª Ponencia: “Situación actual de las Cofradías”. Por: César Fernández Cano, Delegado Episcopal de Cofradías de Cuenca.

11,00.- Presentación audiovisual de la Semana Santa de Cuenca. Por: dos cofrades.

11,30.- Descanso.

11,45.- 2ª Ponencia, a cargo del imaginero y escultor José María Hurtado Rodríguez

12,30.- 3ª Ponencia a cargo del vestidor sevillano Diego Gallego García.

13,15.- Diálogo con los 3 ponentes.

14,00.- Traslado al Claustro de San Francisco para la comida.

14,15.- Comida.

15,30.- Visita guiada al patrimonio artístico de Viveiro, y a la exposición “Eles tamén foron” sobre los santos laicos en el arte cristiano del arciprestazgo de Viveiro.

17,00.- Misa Presidida por el Sr. Obispo en la Iglesia de San Francisco.

18,00.- Procesión extraordinaria con la imagen del “Ecce Homo de los franceses”. Organiza: Venerable Orden Tercera Franciscana Seglar.

19,30.- Final del Encuentro.

NOTAS:

1) Inscripciones hasta el día 21 de Abril, cada uno en su Cofradía donde le facilitarán el tríptico de Inscripción. 20 € comida incluida.

2) Cofrades se ruega portar medalla de su Hermandad.

3) Cofradías se ruega participar con bandera o estandarte según sea la costumbre propia.

Estación decimoquinta: Jesús resucita de entre los muertos

Estación decimocuarta: Jesús es sepultado

Estación decimotercera: Jesús es bajado de la cruz y puesto en los brazos de su madre

Estación duodécima: Jesús muere en la Cruz

Estación undécima: Jesús es clavado en la Cruz

Estación décima: Jesús es despojado de sus vestiduras

Estación novena: Jesús cae por tercera vez

Estación octava: Jesús consuela a las mujeres de Jerusalén

Estación séptima: Jesús cae por segunda vez

Pero yo soy un gusano, no un hombre, vergüenza de la gente, desprecio del pueblo (Sal 21,7). Vienen a la mente estas palabras del salmo mientras contemplamos a Jesús, que cae por segunda vez bajo la cruz. En el polvo de la tierra está el Condenado. Aplastado por el peso de su cruz. Cada vez le fallan más sus fuerzas. Pero, aunque con gran esfuerzo, se levanta para seguir el camino.

¿Qué nos dice a nosotros, hombres pecadores, esta segunda caída? Más aún que la primera, parece exhortarnos a levantarnos, a levantarnos otra vez en nuestro camino de la cruz. Cyprian Norwid escribe: No detrás de sí mismos con la cruz del Salvador, sino detrás del Salvador con la propia cruz. Sentencia breve pero que dice mucho. Explica en qué sentido el cristianismo es la religión de la cruz. Da a entender que cada hombre encuentra en este mundo a Cristo que lleva la cruz y cae bajo su peso. A su vez, Cristo, en el camino del Calvario, encuentra a cada hombre y, cayendo bajo el peso de la cruz, no deja de anunciar la buena nueva. Desde hace dos mil años el evangelio de la cruz habla al hombre. Desde hace veinte siglos Cristo, que se levanta de la caída, encuentra al hombre que cae.

A lo largo de estos dos milenios, muchos han experimentado que la caída no significa el final del camino. Encontrando al Salvador, se han sentido sosegados por Él: Te basta mi gracia: la fuerza se realiza en la debilidad (2 Cor 12,9). Se han levantado confortados y han transmitido al mundo la palabra de la esperanza que brota de la cruz.

Hoy, cruzado el umbral del nuevo milenio, estamos llamados a profundizar el contenido de este encuentro. Es necesario que nuestra generación lleve a los siglos venideros la buena nueva de nuestro volver a levantarnos en Cristo.

Estación sexta: La Verónica limpia el rostro de Jesús

Estación quinta: Jesús es ayudado por el cirineo

Estación cuarta: Jesús se encuentra con su madre

No temas, María, porque has encontrado gracia ante Dios. Concebirás en tu seno y darás a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús. Será grande, se llamará Hijo del Altísimo, el Señor Dios le dará el trono de David, su padre; reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin (Lc 1,30-33).

María recordaba estas palabras. Las consideraba a menudo en la intimidad de su corazón.

Cuando en el camino hacia la cruz encontró a su Hijo, quizás le vinieron a la mente precisamente esas palabras. Con una fuerza particular. Reinará... Su reino no tendrá fin, había dicho el mensajero celestial. Ahora, al ver que su Hijo, condenado a muerte, lleva la cruz en la que habría de morir, podría preguntarse, humanamente hablando: ¿Cómo se cumplirán aquellas palabras? ¿De qué modo reinará en la casa de David? ¿Cómo será que su reino no tendrá fin?

Son preguntas humanamente comprensibles. María, sin embargo, recuerda que tiempo atrás, al oír el anuncio del Ángel, había contestado: He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra (Lc 1,38). Ahora ve que aquellas palabras se están cumpliendo en la palabra de la cruz. Porque es madre, María sufre profundamente. No obstante, responde también ahora como respondió entonces, en la anunciación: Hágase en mí según tu palabra. De este modo, maternalmente, abraza la cruz junto con el divino Condenado. En el camino hacia la cruz, María se manifiesta como Madre del Redentor del mundo.

Vosotros, todos los que pasáis por el camino, mirad y ved si hay dolor semejante al dolor que me atormenta" (Lm 1,12). Es la Madre dolorosa la que habla, la Sierva obediente hasta el final, la Madre del Redentor del mundo.

Estación Tercera: Jesús cae por primera vez

Dios cargó sobre Jesús los pecados de todos nosotros. Todos nosotros como ovejas erramos, cada uno marchó por su camino, y el Señor descargó sobre él la culpa de todos nosotros (Is 53,6).

Jesús cae bajo el peso de la cruz. Sucederá tres veces durante el camino relativamente corto de la Vía dolorosa. Cae por agotamiento. Tiene el cuerpo ensangrentado por la flagelación, la cabeza coronada de espinas. Le faltan las fuerzas.Cae, pues, y la cruz lo aplasta con su peso contra la tierra.

Hay que volver a las palabras del profeta, que siglos antes ha previsto esta caída, casi como si la estuviera viendo con sus propios ojos: ante el Siervo del Señor, en tierra bajo el peso de la cruz, manifiesta el verdadero motivo de la caída: Dios cargó sobre él los pecados de todos nosotros.

Han sido los pecados los que han aplastado contra la tierra al divino Condenado. Han sido ellos los que determinan el peso de la cruz que él lleva a sus espaldas. Han sido los pecados los que han ocasionado su caída.

Cristo se levanta a duras penas para proseguir el camino. Los soldados que lo escoltan intentan instigarle con gritos y golpes. Tras un momento, el cortejo prosigue. Jesús cae y se levanta. De este modo, el Redentor del mundo se dirige sin palabras a todos los que caen. Les exhorta a levantarse.

Cargado con nuestros pecados subió al leño, para que, muertos al pecado, vivamos para la justicia. Sus heridas os han curado (1 Pe 2,24).

Estación Segunda: Jesús Carga con la Cruz

Estación Primera: Jesús es condenado a Muerte

Actos y Procesión del Domingo de Ramos (1 de Abril de 2012)

Celebración de una misa a las 09:00 y 10:30 horas.

Bendición de los ramos y palmas tendrá lugar a las 11:30 horas en los jardines de J. Félix Soage. A continuación Procesión hasta la iglesia acompañados de los Tambores Cofrades, y a las 12:30 horas, misa solemne.

Rosario y misa a las 20:00 horas.

A las 21:00 horas, concierto a cargo de la orquesta Clásica Divertimento de Ponteareas. 

Actos y Procesión del Miércoles Santo (4 de Abril de 2012)

A las 20:00 horas, rosario y misa a la Soledad de María cantada por el Coro Parroquial do Hío.

A las 21:00 horas, Procesión acompañada de los Tambores Cofrades, que recorrerán las principales calles de Cangas.

Actos y Procesión del Jueves Santo (5 de Abril de 2012)

A las 17:00 horas, en el templo parroquial tendrán lugar los cultos

A las 19:00 horas saldrá la Procesión de la Santa Cena acompañada por la Banda de Música Belas Artes de Cangas y losTambores Cofrades.

A medianoche, adoración nocturna.

Actos y Procesión del Viernes Santo (6 de Abril de 2012)

Procesión de la Negación de San Pedro a las 07:00 horas. Una vez finalizada la procesión se ofrecerá una gran chocolatada a los participantes en el atrio de la iglesia.

A partir de las 10:30 horas, Procesión del Santo Encuentro, acompañada de la Banda de Música Belas Artes de Cangas y los Tambores Cofrades. 

Por la tarde a partir de las 17:00 horas, cultos en el templo parroquial, con las Siete Palabras y el Descendimiento de Jesús, dando lugar a la Procesión del Santo Entierro, que saldrá a las 19:00 horas acompañada de la Banda de Música Belas Artes, la Banda de Gaitas de Tromentelo y los Tambores Cofrades.

A medianoche, procesión de Os Caladiños.

Actos del Sábado de Gloria (8 de Abril de 2012) 

A partir de las 21:00 horas en el templo parroquial, Vigilia Pascual en la que tendrá lugar la bendición del fuego y el agua.

Actos del Domingo de Resurrección (8 de Abril de 2012)

A las 09:00 horas y a las 10:30 horas, se celebrarán las misas rezadas, dando paso a la misa solemne que tendrá lugar a las 12:00 horas en el templo de la resurrección del señor.

Culminarán los actos de la Semana Santa de Cangas con la oración del rosario y celebración de la misa a las 20:00 horas.

Actos y Procesión del Viernes de Dolores (30 de Marzo de 2012)

A las 20:00h. misa solemne cantada por el coro "Nosa Sra. das Areas" dirigido por Moncho Domínguez Calvo.

A continuación, Procesión de la Virgen Dolorosa acompañada por la banda "Eduardo Pondal".

Actos y Procesión del Domingo de Ramos (1 de Abril de 2012)

A las  11:15h. Bendición de Ramos en la Capela do Bo Suceso.

A continuación, Procesión hasta la Iglesia de Santa María das Areas, acompañada por la banda "Desiderio Paz". Santa Misa cantada por el coro "Nosa Sra. do Carmen" dirigido por Carlos Velasco.

Actos y procesión del Jueves Santo (5 de Abril de 2012)

A las 20:00h en la Iglesia parroquial, representación de la Última Cena y seguida del tradicional Lavatorio de los Pies.

A continuación, en el recinto del atrio, Oración del Huerto y Prendimiento de Cristo y la Procesión del Paso de la Oración del Huerto acompañada por la banda "Desiderio Paz".

Actos y Procesiones del Viernes Santo (6 de Abril de 2012)

A las 11:30h. el Vía Crucis que comenzará en la plaza de Santa Catalina y seguirá por la plaza de la Constitución del Santo Encuento hasta la Iglesia. Acompañamiento por la parte de la banda "Eduardo Pondal".

A las 20:00h. Liturgía del día y acto del Desenclavo de Jesús en la iglesia de Santa María das Areas. Procesión del Santo Enterro acompañada por las bandas "Eduardo Pondal, Santa Cruz de Rivadulla y Desiderio Paz"

Actos del Sábado Santo (7 de Abril de 2012)

A las 21:00h Vigilia Pascual en Iglesia parroquial.

Actos del Domingo de Resurrección (8 de Abril de 2012)

A la 12:00h representación de la Resurrección del Señor en el campo de la Iglesia Parroquial.

Acompañará los actos la banda "Eduardo Pondal"

Misas a las 8:00h, 9:00h e 10:00h.

Actos del Lunes de Pascua (9 de Abril de Abril)

A las 12:00h Misa solemne por los devotos del Santo Cristo, cantada por el coro de "Santa María das Areas".

Semana Santa o Semana Mayor está formada por los últimos días de la Cuaresma (del Domingo de Ramos en la Pasión del Señor a la Misa en la Cena del Señor exclusive) y el Triduo Pascual de la Pasión, Muerte, Sepultura y Resurrección del Señor, que comienza con la Misa vespertina de la Cena del Señor, el Jueves Santo, tiene su centro en la Vigilia Pascual y acaba con las Vísperas del Domingo de Resurrección. Este conjunto de ocho días encierra un gran número de celebraciones ligadas a los diferentes momentos de la Pasión y glorificación de Jesús. Estos actos proceden del desglose de la primitiva y única celebración pascual cristiana que tenía lugar la noche del sábado al domingo Pascual con la iniciación de los nuevos cristianos; entonces se celebraba el misterio de muerte y vida que encierra esta fiesta, y la misma hora de la liturgia, de la noche al día, servía de ambientación. Sin embargo, tras dar libertad a la Iglesia a comienzos del siglo IV, el Emperador Constantino y su madre Santa Elena dispusieron la construcción de grandes basílicas o de sencillas ermitas sobre los lugares donde real o supuestamente habían ocurrido los momentos más importantes de la vida de Jesús; la práctica siguió incrementándose y los peregrinos llegados a Tierra Santa querían, sobre todo, visitar los santos lugares de la Pasión del Señor. De aquí vino también el organizar celebraciones en estos lugares y en el mismo día y hora en que ocurrieron.

    Nació así en Jerusalén la Semana Santa y los peregrinos extendieron este uso por todas las Iglesias; la Vigilia Pascual perdió entonces ante los fieles la consideración de memoria de la muerte de Cristo, celebrándose sólo la resurrección y perdiéndose la unidad del Misterio Pascual; lo que no debe ocurrir, porque en cada acto se celebra siempre a Cristo, muerto y resucitado. Estas celebraciones son simples recuerdos o escenificaciones teatrales porque, como enseña el Concilio Vaticano II: "La santa madre Iglesia... conmemorando así los misterios de la redención abre las riquezas del poder santificador y de los méritos de su Señor, de tal manera que, en cierto modo, esos misterios se hacen presentes en todo tiempo para que los fieles puedan ponerse en contacto con ellos y llenarse de la gracia de la salvación" (Sacrosanctum Concilium n.º 102). Estas celebraciones reciben con la mayor propiedad el nombre de "misterio litúrgico" y de "misterios o sacramentos pascuales". La palabra misterio no quiere decir algo indescifrable, sino que designa el plan salvífico de Dios, su realización en la historia del pueblo de Israel y, llegada la plenitud de los tiempos, en los principales acontecimientos de la vida de Jesucristo, en particular en su muerte y resurrección; y luego quiere decir también la actualización de tal obra salvífica en la Iglesia y en las acciones sagradas de su liturgia; pero, como la salvación realizada en Cristo no fue otra cosa que la Pascua de su muerte y resurrección reales, la liturgia será la actualización de la Pascua por medio del misterio, o sea, por medio de signos reales y eficaces.

    En una reconstrucción litúrgica de los últimos días de Jesús, el Domingo de Ramos recordamos su entrada en Jerusalén y el conjunto de la Pasión; el Lunes, Martes y Miércoles Santos hacemos memoria respectivamente de la unción en Betania, del anuncio de la traición de Judas y del hecho mismo de la traición. El Jueves Santo se celebra la Eucaristía queriendo revivir el ambiente de la Última Cena y se vela en oración acompañando a Jesús en Getsemaní. El Viernes Santo está dedicado al misterio de la Cruz y la muerte gloriosa de Cristo. El Sábado es el día del silencio ante la sepultura de Jesús, y el Domingo, finalmente, en la noche santa que lo inicia, es la celebración integral del Misterio Pascual, con particular énfasis en el triunfo del Señor sobre la muerte. Esta es la Semana Santa y el Triduo santo pascual, punto culminante de todo el año litúrgico. La preeminencia que tiene el domingo en la semana, la tiene la solemnidad de Pascua en el año litúrgico.                                                                                                                                                                                                                              

Procesiones y actos del Domingo de Ramos (1 de Abril de 2012)

Jesús   entra   en   Jerusalén,  y   nosotros   lo   aclamamos con nuestros ramos y palmas. Después en la misa, recordamos ya la pasión que viviremos en estos próximos días.

Bendición de los Ramos y misa de la Pasión

Iglesia de Santiago a las 11,30 horas

Preside el Excmo. Sr. Obispo de la Diócesis de Mondoñedo - Ferrol, Dr. D. Manuel Sánchez Monge, bendición, procesión y misa en la S. I. Catedral.

Iglesia de los Remedios a las 11 horas

Iglesia del Carmen a las 10 horas

Iglesia Concepcionistas  a las 10 horas

Vía Crucis de la O. F. S.

Capilla de Alcántara  a las 19 horas

Procesión de la Cofradía del Ecce Homo

Capilla de Alcántara  a las 19,30 horas

Pregón del Dr. D. Xosé  Luis  Novo Cazón.

Catedrático de I.E.S. y Escritor.

Actuación del Orfeón de Mondoñedo y Escuela de Música “O Pallarego”.

Capilla de Alcántara a las 20 horas

Actos del Martes Santo (3 de Abril de 2012)

Misa Crismal

Catedral  a las 11 horas

Bendición y Consagración de Óleos

- El Óleo de Catecúmenos para el Bautismo.

- El Óleo de Enfermos.

-El Crisma para el Bautismo, la Confirmación y las Ordenaciones.

Preside el Excmo. Sr. Obispo

Vía Crucis del Miércoles Santo (4 de Abril de 2012)

Vía Crucis Penitencial        

Santuario de Ntra. Sra. de los Remedios, San Blas, Los Picos  a las 19 horas

Procesiones y actos del Jueves Santo (5 de Abril de 2012)

Jesús   nos   deja   e l   gozoso   don   de   la   Eucaristía, porque quiere estar siempre con nosotros.

Misa de la Cena del Señor  

Catedral  a las 17 horas

Iglesia del Carmen a las 19 horas

Iglesia Concepcionistas a las 16 horas

Hora Santa y Adoración Eucarística Concepcionistas a las 19 horas

Procesión del Prendimiento

Capilla de Santiago de Los Molinos a las 21 horas

Acto de Adoración Eucarística

Catedral a las 23 horas

Procesiones y actos del Viernes Santo (6 de Abril de 2012)

Jesús muere en la cruz. Así nos abre, a nosotros y a toda la humanidad, la puerta de la vida para siempre.

Procesión de la Cofradía del Santo Encuentro (O. F. S.)

Fuente Vieja  a las 10,30 horas

Vía Crucis Penitencial

Catedral a las 12 horas

Celebración de la Pasión del Señor

Catedral a las 17 horas. Preside el Excmo. Sr. Obispo

Iglesia Concepcionistas a las 16 horas

Procesión del Santo Entierro

Catedral a las 18 horas

Vía Crucis Penitencial

Concepcionistas a las 19,30 horas

Procesión de la Soledad

Catedral a las 21 horas

Procesiones y actos del Sábado  Santo (7 de Abril de 2012)

Vigilia Pascual

Jesús rompe los lazos de la muerte, y llena de luz todas las historias humanas.

Catedral a las 23 horas

La celebración litúrgica comprende:

1.- Bendición   del   fuego   y   procesión   con   el   Cirio Pascual.

2.- Canto del Pregón Pascual.

3.- Bendición del agua.

4.- Celebración de la Eucaristía.

Iglesia Concepcionistas a las 20 horas

Actos del Sábado  Santo (8 de Abril de 2012)

Jesús en este día santo nos invita a unirnos a él y a vivir su vida nueva.

Misa de Resurreción

Catedral a las 12 horas

Procesión del Viernes de Dolores (30 de Marzo de 2012)

Procesión de la Virgen de los Dolores

A las 21:30 h.

Salida: Iglesia de San Francisco.

Organiza: la Venerable Orden Tercera (VOT) Franciscana.

Paso de la Procesión: Virgen de los Dolores (año 1741 - autor desconocido).

Itinerario de la Procesión: (Avda. Cervantes – Margarita Pardo de Cela – Plaza Mayor – Pastor Díaz – Almirante Chicarro – Avda. Lourdes – Vilar Ponte – Avda. Cervantes para regresar a la iglesia)

Pregón de Semana Santa el Sábado de Pasión, (31 de Marzo de 2012)

Pregón de Semana Santa 2012

A las 20:30 h. en el Teatro Pastor Díaz. A cargo de Sra. Dña. Luz Pozo Garza, Miembro Numerario de la Real Academia Gallega. Cerrará el acto la Coral Polifónica “Alborada” de Viveiro.

Procesiones del Domingo de Ramos (1 de Abril de 2012)

Procesión de la Borriquita        

A las 12 h.

Salida: Iglesia de San Francisco

Organiza: Parroquia de Santiago.

Paso de la Procesión: Entrada triunfal de Jesús en Jerusalén (José Rivas - 1948)

En la Plaza Mayor tendrá lugar la Bendición de Ramos y Palmas. La

Procesión finaliza con la Celebración de la Eucaristía (Misa de una).

Itinerario de la Procesión: (Avda. Cervantes – Margarita Pardo de Cela – Plaza Mayor – Pastor Díaz – Almirante Chicarro – Avda. Lourdes – Vilar Ponte – Avda. Cervantes para regresar a la iglesia)

Concierto benéfico en el Convento de las Concepcionistas, a cargo de la Banda “Nuestra Señora de la Misericordia” de Viveiro.

Organiza: Asociación Cultural “Sones de la Misericordia”.

Procesión del Ecce Homo.

A las 20 h.

Salida: Iglesia de San Francisco.

Organiza: JUFRA (Juventudes Franciscanas)

Pasos de la Procesión: Ecce Homo del siglo XV, (llamado de los Franceses por haber salvado a Viveiro, según la leyenda, del saqueo del ejercito napoleónico; el cual cumple 200 años) acompañado de los pasos de la Coronación de Espinas o “El Sentado” (s. XV - autor desconocido), la Virgen de la Soledad y el Cristo de la Vera Cruz, ambos del s. XV (de las extintas cofradías de la Inmaculada y de la Vera Cruz, autores desconocidos).

Itinerario de la Procesión: (Avda. Cervantes – Margarita Pardo de Cela – Plaza Mayor – Pastor Díaz – Almirante Chicarro – Avda. Lourdes – Vilar Ponte – Avda. Cervantes para regresar a la iglesia)

Tamborrada del Lunes Santo (2 de Abril de 2012)

Tamborrada

A las 21 h

Por las calles de Viveiro finalizando en la Plaza Mayor.

Organiza: Xunta de Cofradías Semana Santa de Viveiro.

Procesión del Martes Santo (3 de Abril de 2012)

Vía Crucis de mujeres

A las 21 h

Salida: Iglesia de San Francisco

Organiza: Hermandad de Mujeres de la Santa Cruz.

Pasos de la Procesión: El Cristo de la Vera Cruz (s. XV pertenece a la VOT). Se recoge en Santa Maria la imagen de María al Pie de la Cruz (Modesto Quilis – 1908, pertenece a la Ilustre Cofradía del Rosario).

Itinerario de la Procesión: (Avda. Cervantes – Margarita Pardo de Cela – Plaza Mayor – Teodoro de Quirós – Convento Concepcionistas – Atrio de Santa María – Vilar Ponte – Avda. Cervantes para regresar a la iglesia)

Procesión del Miércoles Santo (4 de Abril de 2012)

Vía Crucis de Hombres

A las 21:30 h

Salida: Iglesia de San Francisco

Organiza: Parroquia de Santiago y la Hermandad de las Siete Palabras.

Paso de la Procesión: El Cristo de la Agonía, (José Rivas – 1946) le acompañan 14 penitentes con la Cruz a cuestas.

Itinerario de la Procesión: (Avda. Cervantes – Margarita Pardo de Cela – Plaza Mayor – Pastor Díaz – Plaza de Lugo (alrededor) – Pastor Díaz – Plaza Mayor - Avda. Cervantes para regresar a la iglesia)

Procesiones del Jueves Santo (5 de Abril de 2012)

Procesión de la Última Cena

A las 20 h

Salida: Iglesia de San Francisco

Organiza: VOT Franciscana

Pasos de la Procesión:  La Cena (1808), creado por el artesano de San Cibrao Juan Sarmiento, que tomó como modelos a marineros del vecino puerto.

La Oración del Huerto (s. XVII, Escuela Gregorio Hernández).

Posteriormente se le cambió el pequeño ángel que tenía por uno de tamaño natural (Juan Luis Otero - 1977). La Flagelación (José Tena - 1908), también conocido como El Cristo de la Columna. Ecce Homo o Cristo de la Caña. (José Rivas - 1950). Virgen de los Dolores (año 1741 - autor desconocido), vestida con una impresionante túnica y manto procedente de Manila. Muy pocos la identifican en sus siguientes apariciones en el Encuentro y en los Caladiños con otra vestimenta.

Itinerario de la Procesión: (Avda. Cervantes – Margarita Pardo de Cela – Plaza Mayor – Pastor Díaz – Almirante Chicarro – Avda. Lourdes – Vilar Ponte – Avda. Cervantes para regresar a la iglesia)

Procesión del Prendimiento

A las 22:30 h.

Salida: Iglesia de San Francisco

Organiza: Hermandad del Prendimiento.

Colabora: Cofradía “O Nazareno dos de Fora”

Pasos de la Procesión: El Prendimiento (José Rivas - 1947), llamado también El Beso de Judas. Negaciones de San Pedro (Antonio Bernal Redondo – 2010). El Ecce Homo o “Nazareno dos de Forra” (s. XVII), Nazareno (Francisco Romero Zafra – 2012) y la Virgen de los Dolores (principios s. XX), representando a la parroquia de Santiago.

Itinerario de la Procesión: (Avda. Cervantes – Margarita Pardo de Cela – Plaza Mayor – Pastor Díaz – Plaza de Lugo – Travesía de la Marina - Avda. de Galicia para regresar a la iglesia)

Procesión Penitencial de la Redención        

A las 00:30 h.

Salida: Capilla de la Misericordia

Organiza: Cofradía de la Misericordia

Pasos de la Procesión: Ecce Homo de la Misericordia (anónimo, s. XVII) y Nuestra Señora de la Clemencia (Francisco Gijón – 2004). Estación de penitencia en el Convento de las MM. Concepcionistas.

Itinerario de la Procesión: (Puente de la Misericordia – Maria Sarmiento – Plaza Mayor - Margarita Pardo de Cela – Avda. Cervantes – Vilar Ponte – Teodoro de Quirós – Puerta de Carlos V para regresar a la Capilla)

Procesiones del Viernes Santo (6 de Abril de 2012)

Procesión de El Encuentro

A las 10 h.

Lugar: Plaza Mayor y Atrio de Santa María.

Organiza: VOT Franciscana

Predica: Rvdo. D. Juan Antonio Sanesteban Díaz. Delegado Episcopal de Cofradías Penitenciales.

Pasos de la Procesión: Jesús con la Cruz a cuestas o “El Cristo que cae” (s. XV – autor desconocido), la Dolorosa (año 1741 - autor desconocido), San Juan y la Verónica (Juan Sarmiento – 1775). Todas ellas son imágenes articuladas.

El Sermón de las Siete Palabras

A las 12 h.

Organiza: Hermandad de las Siete Palabras

Lugar: Iglesia de San Francisco

Predica Rvdo. Cándico Otero López, párroco de la Unidad Pastoral de Xove.

Participa: Coral Polifónica “Alborada” de Viveiro.

Procesión de El Descendimiento o también llamado Desenclavo

A las 18:30 h.

Lugar: Atrio de Santa María.

Organiza: Ilustre Cofradía del Santísimo Rosario.

Predica: Rvdo: Padre Rufino Callejo de la Paz, Dominico.

Pasos de la Procesión: Aparece un Cristo (S. XVII) crucificado de brazos articulados; delante de él y en el suelo una urna. A los lados del Cristo, las imágenes articuladas de la Dolorosa y San Juan. Un grupo de romanos completa la escena.

Procesión del Santo Entierro   

A las 19:30 h.

Salida: Iglesia de Santa María.

Organiza: Ilustre y Venerable Cofradía del Santísimo Rosario.

Abre filas la Cruz Procesional del s. XVI (año 1562)

Pasos de la Procesión: María Magdalena (José Tena – 1916). San Juan (José Tena - 1909). Santísimo Cristo Yacente (José Tena – 1908), en los años 50 fue aumentado con 4 ángeles portando los atributos de la Pasión; va escoltado por una guardia romana. Virgen de la Soledad (José Rivas – s. XX), cubierta con un magnífico manto de terciopelo negro.

Itinerario de la Procesión: (Vilar Ponte – Avda. Cervantes – Margarita Pardo de Cela – Plaza Mayor – Pastor Díaz – Almirante Chicarro – Avda. Lourdes para regresar a la iglesia)

Procesión de la Pasión  

A las 22:30 h.

Salida: Iglesia de San Francisco

Organiza: Cofradía del Santísimo Cristo de la Piedad.

Colaboran: Hermandades del Prendimiento, Las Siete Palabras y la Santa Cruz

Pasos de la Procesión: El Prendimiento (José Rivas - 1947). Las Siete Palabras, representa el Calvario con el Cristo de la Agonía (José Rivas - 1946), los dos ladrones (Rodríguez Puente - 1952) y a sus pies las imágenes de María Magdalena, San Juan y la Virgen (José Rivas - 1949). El Cristo de la Piedad (José Rivas - 1945), que representa a Cristo Yacente en brazos de su Madre, al pie de una Cruz cuyo velo ondea al viento dando gran movimiento al conjunto. Marca el paso a los llevadores la banda de tambores de la Cofradía, con espléndidos trajes de romanos con los colores blanco y negro de la misma. María al Pie de la Cruz (Modesto Quilis – 1908) llevado por las mujeres de la Hermandad de la Santa Cruz.

Itinerario de la Procesión: (Avda. Cervantes – Margarita Pardo de Cela – Plaza Mayor – Pastor Díaz – Plaza de Lugo – Travesía de la Marina - Avda. Cervantes para regresar a la iglesia)

El Sermón de la Soledad

A las 12 h.

Organiza: VOT Franciscana

Lugar: Iglesia de San Francisco

Predica Rvdo. Xosé Ramón Escourido Basanta, Arcipestre de Viveiro.

Procesión de la Soledad o también llamada “Dos Caladiños”

A las 00:30 h.

Salida: Iglesia de San Francisco

Organiza: VOT Franciscana

Pasos de la Procesión: La Verónica (Juan Sarmiento – 1775). San Juan (Juan Sarmiento – 1808). La Virgen de la Soledad (año 1741 – autor desconocido) acompañados por una multitud de fieles con velas encendidas en el más impresionante recogimiento. A su finalización, ante la Venerada Imagen de la Virgen Dolorosa, canto popular de la Salve.

Itinerario de la Procesión: (Avda. Cervantes – Margarita Pardo de Cela – Plaza Mayor – Pastor Díaz – Almirante Chicarro – Avda. Lourdes – Vilar Ponte – Avda. Cervantes para regresar a la iglesia de San Francisco)

Procesión del Sábado Santo (7 de Abril de 2012)

Procesión de la Esperanza de la Resurrección

A las 19:30 h.

Salida: Iglesia de San Francisco

Organiza: Hermandad de la Santa Cruz

Paso de la Procesión: Nuestra Señora de la Esperanza (Francisco Romero Zafra – 2010). Traje y manto bordados por Antonio Villar Moreno – 2010.

Itinerario de la Procesión: (Avda. Cervantes – Margarita Pardo de Cela – Plaza Mayor – Pastor Díaz – Almirante Chicarro – Avda. Lourdes – Vilar Ponte – Avda. Cervantes para regresar a la iglesia)

Procesión del Domingo de Resurrección (8 de Abril de 2012)

Procesión del Encuentro de Resurreción

A las 12 h.

Salida: iglesia de Santa María hasta la Plaza Mayor, donde tendrá lugar el Encuentro de Resurrección

Organiza: Ilustre Cofradía del Rosario.

Pasos de la Procesión: el Santísimo Sacramento bajo palio y las imágenes de San Juan y la Virgen.

Participa: Coral Polifónica “Alborada” de Viveiro.

Seguidamente celebración de la Eucaristía en la iglesia de Santa Mª.

Procesión del Vía Crucis           

A las 20 h.

Salida: Iglesia de San Francisco

Organiza: Hermandad de las Siete Palabras

Pasos de la Procesión: de la Resurrección formado por Cristo Resucitado (Leopoldo Rodríguez - 2005), con dos soldados romanos y el ángel del sepulcro (Leopoldo Rodríguez – 2008). Nuestra Señora del Camino de la Luz (Leopoldo Rodríguez - 2006).

Itinerario de la Procesión: (Avda. Cervantes – Margarita Pardo de Cela – Plaza Mayor – Pastor Díaz – Almirante Chicarro – Avda. Lourdes – Vilar Ponte – Avda. Cervantes para regresar a la iglesia)

Procesiones del Domingo de Ramos (1 de Abril de 2012)

Procesión de Jesús Amigo de los Niños

Organiza: Cofradía de las Angustias

11.15 horas: Bendición de Ramos

11.30 horas: Salida de la procesión

Recorrido de la procesión: Santuario (plaza de las Angustias), Carlos III, Ánimas, Avda. de Esteiro, Ramón y Cajal, retirada en la Iglesia de Nª. Sª. del Pilar.

Paso de la procesión: Jesús Amigo de los niños.

Procesión de la Entrada Triunfal de Jesús en Jerusalén

Organiza: Cofradía de Dolores

12.15 horas: Bendición de Ramos; 12.30 horas: Eucaristía y 13:00 h.- Procesión

Recorrido de la procesión: Méndez Núñez, Real, Tierra, Dolores, Méndez Núñez y retirada.

Pasos de la procesión: San Juan Evangelista (S. XVII), La Borriquita (Massagué).

Procesión del Ecce Homo

Organiza: Cofradía de la Orden Tercera

20.00 horas

Recorrido de la procesión: Capilla de la Venerable Orden Tercera de San Francisco, Glorieta de la Orden Tercera, Real, Tierra, Dolores, Méndez Núñez, Real,  Glorieta de la Orden Tercera, Capilla de la venerable Orden Tercera de San Francisco.

Pasos de la procesión: San Pedro Apóstol (Anónimo, S. XVIII), Cristo de la Buena Muerte (David Dos Santos Feal, 2002) y Ecce Homo (Florencio Gambino, 1750).

Procesión del Lunes Santo (2 de Abril de 2012)

Procesión de la Coronación de Espinas, la Primera Caída y la Virgen de la Amargura

Organiza: Cofradía de Dolores

21.00 horas

Recorrido de la procesión: Méndez Núñez, Real, Tierra, Dolores, Méndez Núñez y retirada.

Pasos de la procesión: La Coronación de Espinas de Nuestro Señor Jesucristo, la Primera Caída en la vía dolorosa y la Santísima Virgen en su Amargura.

Procesión del Martes Santo (3 de Abril de 2012)

Procesión del Cristo de la Buena Muerte

Organiza: Cofradía de la Orden Tercera

20.00 horas

Recorrido de la procesión: Capilla de la Venerable Orden Tercera de San Francisco, Glorieta de la Orden Tercera, Espartero, Baluarte, Socorro, Merced, Benito Vicetto, San Francisco y Capilla de la Venerable Orden Tercera de San Francisco. A la llegada a la Iglesia Parroquial del Socorro se hará la ofrenda floral ante la imagen titular de la Parroquia.

Pasos de la procesión: Cristo de la Buena Muerte (David Dos Santos Feal, 2002).

Procesión de Jesús Atado a la Columna, el Cristo del Socorro y la Santísima Virgen de la Esperanza

Organiza: Cofradía de Dolores

21.00 horas

Recorrido de la procesión: Méndez Núñez, Real, Tierra, Dolores, Méndez Núñez y retirada.

Pasos de la procesión: Jesús atado a la columna, Cristo del Socorro y la Virgen de la Esperanza (Anónima, S. XVII).

Procesiones del Miércoles Santo (4 de Abril de 2012)

Procesión del Cristo de los Navegantes

Organiza: Parroquia del Socorro

19.30 horas

Recorrido de la procesión: Barrio de Ferrol Vello.

Paso de la procesión: Cristo de los Navegantes.

Procesión de Nuestra Señora de la Merced y del Santísimo Cristo Redentor

Organiza: Cofradía de la Merced

19.30 horas

Recorrido de la procesión: Capilla de la Merced, María, Arce, Real, Sánchez Barcaiztegui, Magdalena, Tierra, Real, Méndez Núñez, María y Capilla de la Merced.

Pasos de la procesión: Nuestra Señora de los Cautivos (José Hurtado, 2012) y Cristo Redentor (José Rivas, 1927).

Procesión del Cristo del Perdón y María Santísima de los Desamparados

Organiza: Cofradía de las Angustias

21.00 horas

Recorrido de la procesión: Santuario (plaza de las Angustias), paseo de Pablo Iglesias, Carmen, Real, Coruña, Magdalena, Carmen y retirada en el Santuario de Nª. Sª. de las Angustias.

Pasos de la procesión: Cristo del Perdón (Guerra Felipe, 1864) y María Santísima de los Desamparados (Portugal, S. XIX).

Procesión de la Penitencia

Organiza: Cofradía de Dolores

21.30 horas: Acto Penitencial

22.00 horas: Salida de la procesión

Recorrido de la procesión: Méndez Núñez, Real, Tierra, Dolores, Méndez Núñez y retirada.

Pasos de la procesión: Cristo Penitencia y Cristo

Procesiones del Jueves Santo (5 de Abril de 2012)

Procesión de la Pontificia, Real e Ilustre Cofradía de Nuestra Señora de las Angustías

Organiza: Cofradía de las Angustias

19.30 horas

Recorrido de la procesión: Santuario (plaza de las Angustias), Carlos III, Españoleto, Soto, San Amaro, Lugo, Real, Sánchez Barcaíztegui, Magdalena, Carmen, paseo de Pablo Iglesias y retirada solemne en el Santuario de Nª. Sª. de las Angustias.

Pasos de la procesión: Jesús Nazareno (Florencio Severo Gambino, S. XVIII), Cristo de la Agonía (Florencio Severo Gambino, 1789), Cristo Yacente (Guillermo Feal, 1957), Nª. Sª. de las Angustias (Anónimo, S. XVIII).

Procesión del Cristo de la Misericordia y María Santísima de la Piedad

Organiza: Cofradía de Dolores

23.00 horas

Recorrido de la procesión: Méndez Núñez, María, Arce, Magdalena, Rubalcava, Plaza de Armas, Tierra, Real, Méndez Núñez y retirada.

Pasos de la procesión: Oración en el Huerto, Cautivo, Nazareno, Cristo de la Misericordia, Cristo Yacente y Virgen de la Piedad.

Procesiones de Viernes Santo (6 de Abril de 2012)

Procesión de Nuestra Señora de los Dolores

Organiza: Cofradía de Dolores

11.45 horas

Recorrido de la procesión: Méndez Núñez, Dolores y Plaza de Armas.

Pasos de la procesión: San Juan, Verónica y Virgen de Dolores.

Procesión de Jesús Nazareno

Organiza: Cofradía de Dolores

11.30 horas

Recorrido de la procesión: Méndez Núñez, Real, Rubalcava y Plaza de Armas.

Paso de la procesión: Jesús Nazareno.

Procesión del Santo Encuentro

Organiza: Cofradía de Dolores

12.30 horas: Plaza de Armas

Recorrido de la procesión: Plaza de Armas, Dolores, Méndez Núñez y retirada.

Pasos de la procesión: Jesús Nazareno, San Juan, Verónica y Virgen de Dolores

Procesión del Crucificado

Organiza: Cofradía de la Merced.

16.45 horas

Recorrido de la procesión: Capilla de la Merced, María, Arce, Real, Coruña, Dolores, Méndez Núñez, María y Capilla de la Merced.

Pasos de la procesión: Cristo Redentor (José Rivas, 1927).

Procesión del Traslado

Organiza: Cofradía de Dolores

18.30 horas

Recorrido de la procesión: Méndez Núñez, Real, Sánchez Barcaíztegui, Iglesia y Concatedral.

Pasos de la procesión: San Juan Evangelista, Virgen de Dolores.

Procesión del Santo Entierro

Organiza: Cofradía del Santo Entierro

19.00 horas

Recorrido de la procesión: Concatedral de San Julián, Iglesia, Sánchez Barcaíztegui, Magdalena, Rubalcava, Real, Arce, Magdalena, Sánchez Barcaíztegui, Iglesia, Concatedral

de San Julián.

Pasos de la procesión: San Juan, Santa Urna del Santo Entierro (Urbano Anido, 1891) con el Santísimo Cristo del Santo Entierro (Manuel Corgo, 1891) y Virgen de Dolores.

Procesión de la Soledad

Organiza: Cofradía de la Orden Tercera

21.00 horas

Recorrido de la procesión: Glorieta de la Orden Tercera, Real, San Diego, Magdalena,  Rubalcava, Real, Glorieta de la Orden Tercera, Capilla de la Venerable Orden Tercera de San Francisco.

Pasos de la procesión: Santa María Magdalena (Guillermo Otero Feal, 1956) y Santísima Virgen de la Soledad (Anónimo, S.XVIII).

Procesión de “Os Caladiños”

Organiza: Cofradía de Dolores

23.15 horas.- Acto en la Concatedral

23.30 horas.- Procesión

Recorrido de la procesión: Concatedral de San Julián, Iglesia, Sánchez Barcaíztegui, Magdalena, Tierra, Real, Méndez Núñez, Plaza de Amboage y retirada.

Pasos de la procesión: San Juan y Virgen de Dolores.

Procesión del Sábado Santo (7 de Abril de 2012)

Procesión de la Caridad y el Silencio

Organiza: Cofradía de las Angustias

20.30 horas

Desde las 9.00 horas, recogida de limosna para el Refugio del Santo Hospital de Caridad a cambio de una flor de los tronos que procesionaron en Semana Santa.

Recorrido de la procesión: Santuario (plaza de las Angustias), paseo de Pablo Iglesias, Carmen, Real, Concatedral de San Julián –donde se hace entrega de la limosna al Cabildo del

Santo Hospital de Caridad, Iglesia, Cantón, paseo de Pablo Iglesias y retirada en el Santuario de Nª. Sª. de las Angustias.

Pasos de la procesión: Cruz Sudario (Anónimo, S. XVIII), Virgen de la Caridad y el Silencio (Anónimo, S. XVIII).

Procesiones del Domingo de Resurreción (8 de Abril de 2012)

Procesión de Jesús Resucitado al encuentro con su Madre

Organiza: Cofradía de la Orden Tercera

12.00 horas

Recorrido de la procesión: Capilla de la Orden Tercera, Real, San Diego, Magdalena, Tierra, plaza de la Constitución.

Paso de la procesión: Jesús Resucitado (Talleres Olot, 2004).

Procesión de María Magdalena al encuentro de Jesús Resucitado

Organiza: Cofradía de la Merced.

12.15 horas

Recorrido de la procesión: Capilla de la Merced, María, Arce, Real, Tierra, Plaza de la Constitución.

Paso de la procesión: María Magdalena (2008).

Procesión de la Virgen de la Luz al encuentro con su Hijo

Organiza: Cofradía de las Angustias.

12.30 horas

Recorrido de la procesión: Santuario de las Angustias, Paseo de Pablo Iglesias, Plaza de la Constitución.

Paso de la procesión: María Santísima de la Luz (Anónimo, S. XIX).

Procesión de la Resurrección

Organizan: Cofradías de la Orden Tercera, Merced y Angustias.

12.45 horas: Gozoso encuentro en la Plaza de la Constitución (finalizado el mismo se formará una única procesión con las cofradías de la Orden Tercera, la Merced y las Angustias).

13.00 horas (aprox.): Reinicio de la Procesión.

Recorrido de la procesión: Plaza de la Constitución, Tierra, Real y retirada en la capilla de la Venerable Orden Tercera.

Pasos de la procesión: Santa María Magdalena (David Dos Santos Feal, 2006), Jesús Resucitado y María Santísima de la Luz (Anónima, S. XIX)

Vía Crucis de madera de nogal modelo VC11

Vía Crucis  con una altura de 37,50 centímetros y un ancho de 23 centímetros. El Vía Crucis está realizado en madera de nogal. Cada estación cuenta en la parte inferior con un número romano en color oro (que sirve como referencia) y en la parte superior con una cruz. Este Vía Crucis está compuesto de quince estaciones.

Vía Crucis de resina con baño de bronce y cruz de madera modelo E159T

Vía Crucis  con una altura de 38 centímetros y un ancho de 38 centímetros contando con la cruz. Existe la posibilidad de realizarlo sin la cruz de madera que sirve como soporte de la estación, es este caso las medidas del Vía Crucis son de 20 centímetros de alto por 20 centímetros de ancho. El Vía Crucis está realizado en resina y tiene un baño de bronce. También puede hacerse en pasta madera con acabado policromado. Cada estación está compuesta por una parte central donde se representan las distintas escenas y por una cruz de madera opcional que sirve para embeller la pieza. Este Vía Crucis está compuesto de quince estaciones. Los materiales en los que se puede realizar el Vía Crucis lo hacen ideal para colocarlo tanto en exteriores como en el interior.

Vía Crucis de pasta madera modelo A159B

Vía Crucis  que cuenta con tres medidas distintas que condicionan su precio y el número de las estaciones que lo componen. La medida más pequeña es de 63 centímetros de alto por 39 centímetros de ancho, en este tamaño el Vía Crucis cuenta con 15 estaciones. La medida intermedia es de 79 centímetros de alto por 50 centímetros de ancho, en este tamaño el Vía Crucis cuenta con 14 estaciones. Finalmente, el tamaño mayor es de 102 centímetros de alto por 63 centímetros de ancho, en este tamaño el Vía Crucis cuenta con 14 estaciones. El Vía Crucis está realizado en pasta madera con acabado policromado. Cada estación cuenta con una parte central donde se representan las distintas escenas, un contorno de color marrón con elementos dorados, incluyendo el numero romano que referencia la estación,  y una cruz en la parte superior.

Vía Crucis de poliéster vaciado modelo 5420

Vía Crucis  con una altura media de 30 centímetros. El Vía Crucis está realizado en poliéster vaciado muy resistente. Cada estación viene referenciada con una placa con un número romano. Las estaciones tienen un acabado policromado. Este Vía Crucis está compuesto de catorce estaciones aunque existe la posibilidad de incluir una decimoquinta estación si el cliente lo desea.

Vía Crucis de madera de wengé modelo VC10

Vía Crucis  con una altura de 19 centímetros y un ancho de 10,50 centímetros. El Vía Crucis está realizado en madera de wengé, material de gran durabilidad. Cada estación cuenta en la parte inferior con un número romano en color oro (que sirve como referencia) y en la parte superior con una cruz. Este Vía Crucis está compuesto de quince estaciones.

Vía Crucis de pasta madera modelo R10

Vía Crucis  con una altura de 49 centímetros y un ancho de 37 centímetros. El Vía Crucis está realizado en pasta madera y cuenta con dos tipos de acabados, el primero es un acabado policromado y el segundo es un acabado imitación madera. Este Vía Crucis está compuesto de quince estaciones.

Procesión del Viernes de Dolores

• Vía Crucis, organiza la Junta de Cofradías de Semana Santa. Salida 20,30 horas desde el Palacio Episcopal, Praza de Santa María.

Procesión del Domingo de Ramos

• Bendición de Ramos y Procesión de la Entrada Triunfal de Jesús en Jerusalén, organiza la Cofradía Infantil de la Entrada Triunfal de Jesús en Jerusalén,"la Borriquita".  A partir de las 11,30 horas, en la Praza de Santa María.
•  Procesión de la Virgen de los Dolores, organiza la Cofradía del Desenclavo del Señor y de los Mayores Dolores de María Santísima. Salida 19,00 horas, desde el Convento Franciscano, Praza Maior.

Procesión del Lunes Santo

• Procesión de la Virgen de la Esperanza, organiza la Insigne Cofradía de la Santísima Virgen de la Esperanza. Salida 20,30 horas desde la Iglesia de Santiago "A Nova", puerta de Praza Angel Fernández López.

Procesión del Martes Santo

• Procesión del Buen Jesús y del Nazareno, organiza la Episcopal y Catedralicia Cofradía del Buen Jesús y del Nazareno. Salida 20,30 horas desde la Santa Iglesia Catedral Basílica, Praza Pío XII.

Procesión del Miércoles Santo

• Procesión del Santo Cristo del Perdón y Nuestra Señora de la Piedad,  y Vía Crucis Penitencial,organiza la Cofradía del Santo Cristo del Perdón y Nuestra Señora de la Piedad. Salida 20,30 horas desde la Santa Iglesia Catedral Basílica, Praza Pío XII. Vía Crucis a su paso por Rúa da Raiña.

Procesión del Jueves Santo

• Procesión de la Última Cena del Señor, organiza la Cofradía Sacramental de la Última Cena. Salida 19,30 horas desde la Iglesia Catedral Basílica, Praza Pío XII.

Procesiones del Viernes Santo

• Acto del Desenclavo del Señor, organiza la Cofradía del Desenclavo del Señor y de los Mayores Dolores de María Santísima. A las 18,30 horas, en la Iglesia Conventual de los PP. Franciscanos, Praza Maior.

• Procesión del Santo Entierro, organiza la Orden Franciscana Seglar y la Cofradía del Desenclavo del Señor y de los Mayores Dolores de María Santísima. Salida a las 20,00 horas desde la Capilla de la Soledad, Praza da Soidade. A esta procesión se incorporan las demás cofradías con todos sus "pasos", a las 20,15 horas en el fondo de la Praza Maior.

• Procesión de la Virgen de la Soledad “As Caladiñas”,  organiza la Orden Franciscana Seglar y la Cofradía del Desenclavo del Señor y de los Mayores Dolores de María Santísima. Salida a las 23,00 horas desde la Capilla de la Soledad, en Praza da Soidade.

Procesión del Sábado Santo

• Procesión de la Virgen de la Piedad, organiza laCofradía del Santo Cristo del Perdón y Nuestra Señora de la Piedad. Salida a las 8,30 horas, desde la Iglesia Catedral Basílica, Praza Pío XII.

Procesión del Domingo de Resurrección

• Procesión del Santo Encuentro, organiza la Junta de Cofradías de Semana Santa de Lugo. Salida a las 11,40 horas desde el Ayuntamiento de Lugo, Praza Maior.

• Procesión de Nuestro Señor Jesucristo Resucitado, organiza la Cofradía Infantil de la Entrada Triunfal de Jesús en Jerusalén, "la Borriquita". Salida a las 13,30 horas desde la Praza de Santa María.

Otras celebraciones

• Novena Virgen de los Dolores, organiza la Orden Franciscana Seglar, a las 18,30 horas en la Capilla de la Soledad, Praza da Soidade. Ultimo día: Viernes de Dolores.
• Besapiés de Jesús Nazareno, organiza la Episcopal y Catedralicia Cofradía del Buen Jesús y del Nazareno, de 10,00 a 14,00 horas, y de 17,30 a 19,00 horas, el Domingo de Ramos, en la Santa Iglesia Catedral Basílica.
• Sermón de las Siete Palabras, organiza la Cofradía del Santo Cristo del Perdón y Nuestra Señora de la Piedad, a las 12,00 horas, en la Santa Iglesia Catedral Basílica, el Viernes Santo.
• Triduo Virgen de los Dolores, organiza la Decana Cofradía de los Mayores Dolores de María Santísima, a las 19,30 horas, en la Iglesia Conventual de los PP. Franciscanos, Praza Maior, los días 13, 14 y 15 de septiembre.
• Novena Virgen de la Esperanza, organiza la Insigne Cofradía de la Santísima Virgen de la Esperanza, a las 20,00 horas, en la Iglesia Parroquial de Santiago "A Nova". Ultimo día: 18 de diciembre.

Con el objeto de sumar nuevas iniciativas que enriquezcan la vida cultural de la Hermandad de la Macarena y den a conocer la obra y autores de la fotografía contemporánea en torno a la Semana Santa y nuestra corporación, presentamos la convocatoria del I Concurso de Fotografía Artística ESPERANZA NUESTRA, por el que pretendemos  ofrecer una visión original y de calidad del universo macareno, conformar un fondo fotográfico de calidad, promover la participación en las próximas ediciones de ESPERANZA NUESTRA y fomentar los nuevos valores de la fotografía por medio de la publicación y exposición de sus obras.

BASES DEL I CONCURSO DE FOTOGRAFÍA ARTÍSTICA ‘ESPERANZA NUESTRA’

1.- PARTICIPANTES

Podrán participar en el presente concurso todas aquellas personas mayores de edad, fotógrafos profesionales o aficionados, de cualquier nacionalidad, siempre que sean autores de las fotografías que presentan y éstas sean inéditas.

2.- FOTOGRAFÍAS

2.1. Temática

La temática de las fotografías será la Hermandad de la Macarena y el universo devocional y popular que suscita a su alrededor. Por tanto, las fotografías abordarán cualquier motivo relacionado con la Hermandad de la Macarena, sus Sagradas Imágenes, los cultos, la Estación de Penitencia, la vida de Hermandad, los devotos, los hermanos, el barrio, la proyección internacional de la devoción, qué es ser macarenos, la penetración de la Hermandad en la vida diaria, etc.

Se valorará la intencionalidad artística de las fotografías y la creatividad de las mismas, siendo primordial que su autor muestre una mirada original y novedosa sobre la temática propuesta.

2.2. El Jurado

La Junta de Gobierno designará un jurado cualificado compuesto por siete miembros designados por la Junta de Gobierno, que elegirán tres fotografías ganadoras entre todas las presentadas.

El jurado determinará según los criterios expuestos en el epígrafe 2.1. la fotografía ganadora del primer, segundo y tercer premio. Si el jurado considerase que las fotografías presentadas no alcanzan esos mínimos exigidos de calidad y originalidad, podrá declarar desiertos los premios.

2.3 Exposición Casa Hermandad.

De entre todas las fotografías enviadas y no premiadas, el jurado elegirá 20 fotografías que participarán en una exposición en la Casa de Hermandad (o lugar donde se decida para mayor realce y repercusión mediática de dicha exposición), en fecha a determinar por la Hermandad y que será anunciada con suficiente antelación en la página web.

También se reservará el derecho de no realizar esta exposición o reducir el número de imágenes expuestas en caso de que el nivel del material presentado no fuera el exigido.

La participación en la exposición en la Casa de Hermandad (o lugar por decidir) no generará derecho a retribución alguna a los autores de las fotografías seleccionadas y expuestas.

2.4. Obras originales

Únicamente podrán ser remitidas fotografías inéditas y originales, que no hayan obtenido previamente ningún premio ni sido publicadas en ningún medio, exposición, concurso o espacio análogo, y respecto a las cuales el participante tenga todos los derechos exigidos en las presentes bases.

Del mismo modo, el participante queda obligado, una vez enviada la/s fotografía/s al concurso a no publicarla/s ni compartirla/s ni darle/s difusión alguna que rompan su condición de inédita/s.

2.5. Plazo y forma de envío

Para concursar los participantes enviarán la imagen o imágenes, junto al formulario de participación firmado y escaneado (área de descarga de documentos de la web), a la dirección de correo electrónico concursofoto@hermandaddelamacarena.es. La organización se reserva el derecho a contactar con el participante para confirmar los datos.

Una vez conocidas las tres fotografías ganadoras (en el caso de que las hubiera), éstas permanecerán ocultas hasta su publicación en el ‘ESPERANZA NUESTRA’ 2012.

Las fotografías deberán ser remitidas entre los días 9 de abril y 25 de mayo de 2012, ambos inclusive. Transcurrido dicho plazo no será admitida ninguna fotografía.

La organización podrá retirar, en cualquier momento, todas aquellas fotografías que estime que no se adecuan a la temática del concurso, resultasen ofensivas o, en general, no cumpliesen las condiciones señaladas en las presentes bases.

2.6. Formato y tamaño de las fotografías

Únicamente se admitirán fotografías en formato JPG. En caso de remitir la fotografía en un formato distinto, quedará a criterio de la organización la admisión de la misma o la conversión de la fotografía a un formato compatible.

Previo aviso a los ganadores, y tras el fallo del jurado, tanto de las tres fotografías ganadoras como las veinte elegidas para la exposición se solicitará a los participantes el archivo o copia del original, que deberán ser enviados a la Hermandad en formato JPG a 300 puntos de resolución y en tamaño A4.

2.7. Número máximo de fotografías

Cada participante podrá presentar un máximo de cinco fotografías.

2.8. Derechos sobre las fotografías

Los participantes deberán ser los legítimos titulares de los derechos de la fotografía, y haber obtenido, en su caso, las autorizaciones o permisos para la obtención y/o difusión de la fotografía. La Hermandad de la Macarena no será responsable de cualquier reclamación o requerimiento en relación a infracción de derechos de propiedad intelectual o industrial, de derechos de imagen o en relación al tratamiento de datos de carácter personal.

2.9. Jurado y selección de fotografías

Votación del Jurado. El jurado cualificado de siete miembros designados por la Junta de Gobierno, se encargará de elegir las tres fotografías ganadoras y las veinte que serán expuestas.

La decisión será adoptada de forma colegiada el día 30 de mayo de 2012. La decisión del jurado será inapelable.

2.10. Comunicación a los ganadores

El fallo del jurado se hará público el día de la presentación de ESPERANZA NUESTRA 2012 y será anunciado en la web de la Hermandad de la Macarena. No obstante, los seleccionados para participar en la exposición serán notificados individualmente por la organización, mediante correo electrónico o en su defecto mediante llamada telefónica.

En caso de no poder contactar con los ganadores, o en caso de no acudir a la entrega del premio, el participante será descalificado, quedando el premio desierto.

3.- PREMIOS

El presente concurso premiará a las tres fotografías ganadoras publicándolas en la próxima edición impresa de ‘ESPERANZA NUESTRA’ (tirada de 13.000 ejemplares).

En el caso de que alguno de los ganadores haya hecho pública con anterioridad la fotografía galardonada en algún medio perderá su derecho al premio.

Además la Hermandad de la Macarena entregará en la fecha que determine un obsequio a los tres ganadores en un acto que será presidido por el Hermano Mayor y que será anunciado a través de todos los medios de comunicación que la Hermandad tiene a su disposición, así como un certificado expedido por la corporación.

4.- CESIÓN DE DERECHOS SOBRE LAS FOTOGRAFÍAS

Los participantes autorizan la reproducción de sus obras sin abono de derechos, si bien esta autorización está limitada a un uso relacionado con el concurso y con la exposición de las fotografías seleccionadas en la Casa de Hermandad, así como para futuras ediciones y/o divulgativos en los soportes de la Hermandad de la Macarena y no para otros fines comerciales.

a) Fotografías ganadoras y expuestas

Los autores y/o titulares de los derechos de explotación de las fotografías que hubiesen participado en la exposición de la casa Hermandad, o que hubiesen recibido alguno de los premios del presente concurso, aceptan expresamente la cesión en exclusiva de los derechos de explotación sobre las mismas, sin limitación geográfica. Esta cesión de derechos de explotación permitirá, por el máximo plazo legal, la reproducción, distribución o publicación de las obras en cualquier soporte o formato, digital o analógico, relacionado o no con el presente concurso, de forma aislada o junto a otras obras, y de forma gratuita o remunerada.

Con esta finalidad, los autores podrán ser requeridos para la remisión de las fotografías, en alta resolución o calidad, en el supuesto que la fotografía remitida no permitiese la adecuada publicación de la misma.

b) Fotografías participantes

Todos los participantes, por el simple hecho de enviar su fotografía, autorizan la reproducción, distribución y comunicación pública de sus obras sin abono de derechos o contraprestación alguna, por la Hermandad de la Macarena. La autorización comprenderá el máximo plazo legal, y permitirá la reproducción de la obra en cualquier soporte, digital o analógico. Queda, por tanto, expresamente autorizada la utilización de cualquier fotografía remitida, por la Hermandad de la Macarena para la edición digital o papel de cualquiera de sus soportes de comunicación. Las fotografías podrán ser utilizadas tal y como fueron remitidas, si bien podrán ser procesadas digitalmente sin limitación alguna. Las fotografías podrán ser exhibidas acompañadas de efectos gráficos o sonoros, y de forma completa o parcial, o de forma aislada o junto a otras fotografías.

5.- PROTECCIÓN DE DATOS PERSONALES

Los datos se utilizarán únicamente como elemento de recepción y contacto para la participación en el presente concurso.

Los datos se recogerán y almacenarán en un servidor con las debidas medidas de seguridad, que exige la Ley Orgánica de de Protección de Datos Personales. De acuerdo con la Ley de Protección de Datos, los participantes podrán ejercitar el derecho de acceso, rectificación, cancelación y oposición mediante correo electrónico dirigido a esperanza-macarena@hermandaddelamacarena.es

6.- ACEPTACIÓN DE LAS BASES

La participación en el presente concurso supone la aceptación íntegra de las presentes bases.

Es requisito para participar en la promoción la aceptación, en su totalidad, de las presentes bases.

Primera.- Participantes y temática

Podrá participar en el concurso cualquier persona mayor de 18 años con fotografías del Vía Crucis que celebre la Hdad. de Penitentes del Santísimo Cristo de la Vera Cruz el Lunes Santo de 2012, desde las 22:00 horas.

Segunda.- Obra

Podrán presentarse un máximo de 10 fotografías por participante. Se aceptarán fotomontajes.

El participante manifiesta y garantiza que es el único titular de todos los derechos de autor sobre la fotografía que presenta al Concurso y se responsabiliza totalmente de que no existan derechos de terceros en las obras presentadas, así como de toda reclamación de terceros por derechos de imagen.

Tercera.- Cómo Participar

Las fotografías deben respetar los siguientes requisitos:

-Las fotografías deben ser archivos JPG.

-Deben tener una resolución de 300 píxeles/pulgadas.

-El peso del archivo no debe pasar de un máximo de 5 Megabytes (Mb).

Los participantes que no cumplan con cualquiera de los requisitos indicados en esta convocatoria serán descalificados automáticamente.

Identificación y envío.

Para concursar se pueden entregar las fotografías en formato digital en la panadería Fuente de los Santos, informando de los siguientes datos:

Nombre y apellidos del concursante.

Nick (alias o pseudónimo con el que participa)

Dirección de correo electrónico de contacto

Teléfono de contacto

Fecha de admisión

La fecha de recepción de originales se iniciará el 3 de abril de 2012 y finalizará el 2 de mayo de 2012, ambas inclusive.

Cuarta.- Fallo del jurado

El fallo del jurado, compuesto por los miembros de la Junta de Gobierno de la Hdad. se realizará el 3 de junio de 2012. Si a juicio del jurado no se hubiesen presentado obras con calidad suficiente, el premio podrá quedar desierto.

Los criterios de evaluación del jurado serán la creatividad y la calidad fotográfica. La selección de los ganadores será a discreción absoluta del jurado y su fallo será definitivo e inapelable.

Quinta.- Premios

Se concederá un único premio consistente en 50 euros y medalla de la Hdad.

La Hdad. se reserva el derecho de publicar o reproducir las fotografías del concurso, sin limitación de tiempo ni de lugar, citando en todo caso el nombre del autor.

Sexta.- Interpretación

La Hdad. se reserva el derecho de interpretar estas bases, aceptando los participantes, por el mero hecho de participar, dicha interpretación.

Vía Crucis de poliéster vaciado modelo 5411

Vía Crucis  que tiene una altura media de 38 centímetros de largo. El Vía Crucis está realizado en poliéster vaciado y acabado color plata. Cada estación se completa con una cruz que incluye un número romano que la referencia. Este Vía Crucis está compuesto de las catorce estaciones aunque existe la posibilidad de realizar la decimoquinta estación.

Vía Crucis de cerámica modelo 5416

Vía Crucis  de 14,7 centímetros de largo por 14,7 centímetros de ancho. El Vía Crucis está realizado en cerámica. Cada estación tiene un marco de color negro con las imágenes en color dorado sobre fondo blanco. Este Vía Crucis está compuesto de quince estaciones. El Vía Crucis de cerámica, por su tamaño y precio, es ideal para capillas o iglesias que no tengan mucho espacio disponible para su ubicación.

Vía Crucis de madera y metal modelo 1456

Vía Crucis  constituido por dos piezas de madera de 54 centímetros de largo por 9,5 centímetros de ancho. La primera de las piezas de madera contiene las siete primeras estaciones del Vía Crucis. La segunda pieza contiene ocho estaciones más para hacer el total de las quince estaciones que constituyen este Vía Crucis. Cada una de las estaciones está realizada en metal con acabado plateado y está referenciada con números romano. Este Vía Crucis, por sus dimensiones y precio, es ideal para capillas o iglesias de tamaño reducido.

Vía Crucis de madera y marmolina modelo 175

Vía Crucis  de 44 centímetros de largo por 30 centímetros de ancho. La cruz del Vía Crucis está realizada en madera de pino rojo y el medallón central es de marmolina. Cada estación está referenciada con números romanos de metal pulido. Este Vía Crucis está compuesto de las catorce estaciones.

Vía Crucis de madera modelo 177

Vía Crucis  de 22 centímetros de largo por 22 centímetros de ancho. Vía Crucis realizado en madera de pino rojo. Cada estación está referenciada con números romanos de metal pulido. Este Vía Crucis está compuesto de las catorce estaciones aunque existe la posibilidad de realizar la decimoquinta estación.

Vía Crucis de hierro forjado modelo 279

Vía Crucis de 20 centímetros de ancho por 20 centímetros de alto. Esta realizado en hierro forjado. Cada estación está referenciada con números romanos realizados en metal pulido. Este Vía Crucis está compuesto de las catorce estaciones con posibilidad de añadirle la decimoquinta si se desea.

Vía Crucis de polímero modelo 8030

Vía Crucis de 33,5 centímetros de largo por 22 centímetros de ancho. Esta realizado en polímero muy resistente. Cada estación está referenciada con números romanos en color dorado sobre fondo rojo. Las imágenes de cada una de las estaciones están decoradas con pan de oro. Este Vía Crucis está compuesto de las quince estaciones.

Vía Crucis de pasta madera modelo A159F

Vía Crucis de 33 centímetros de largo por 23 centímetros de ancho. Esta realizado en pasta madera. Cada estación está referenciada con números romanos en color dorado. Este Vía Crucis permite elegir entre una acabado en color marfil. que es más económico, y en color policromado. Este Vía Crucis está compuesto de las catorce estaciones.

Vía Crucis de bronce con marco de madera modelo I/01

Vía Crucis de 50 centímetros de largo (incluyendo la cruz y el número) por 40 centímetros de ancho. Esta realizado en bronce y el marco que decora la escena es de madera. Cada estación está referenciada con números romanos en relieve y cuenta con una cruz en la parte superior. Este Vía Crucis está compuesto de las catorce estaciones.

Vía Crucis de bronce con baño de plata de ley modelo I/2105

Vía Crucis de 60 centímetros de largo (incluyendo la cruz) por 45 centímetros de ancho. Esta realizado en bronce y bañando el plata de ley. Cada estación está referenciada con números romanos en relieve de color dorado. Las imágenes centrales de cada una de las piezas lo componen también son de color dorado. Este Vía Crucis está compuesto de las catorce estaciones.

Diócesis de Albacete

Obispado.

Salamanca, 10. 02001 Albacete. Teléf.: 967/ 21.44.78. Fax.: 967/ 52.23.39

Email: obispado@diocesisalbacete.org

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Ciriaco Benavente Mateos

Obispo Emérito: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Ireneo García Alonso

Ecuador, 8, 2. 45004 Toledo. Teléf.: 925/ 21.21.22

http://www.diocesisalbacete.org/

Diócesis de Alcalá de Henares

Obispado.

Pza de Palacio, 1 bis. 28801 Alcalá de Henares (Madrid).

Teléfs.: 91/ 888.27.00-04. Fax.: 91/ 888.62.94

Email: diocesis@obispadoalcala.org

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Juan Antonio Reig Plà

http://www.obispadoalcala.org/

Diócesis de Almería

Obispado.

Pza. de la Catedral, 1. 04001 Almería.

Teléfs.: 950/ 23.26.00. Fax.: 950/ 27.29.85

Email: canciller@diocesisalmeria.es

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Adolfo González Montes.

Obispo Emérito: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Rosendo Álvarez Gastón

C/ Costa del Sol, 36- Edificio Playmar 5º D- 04007 Almería

http://www.diocesisalmeria.org

Diócesis de Astorga

Obispado.

Calle del Carmen, 4. 24700 Astorga (León).

Teléf: 987.61.53.50. Fax.: 987/ 61.64.54.

Email: obastorga@planalfa.es

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Camilo Lorenzo Iglesias.

http://www.diocesisastorga.es

Diócesis de Ávila

Obispado.

Plaza del Teniente Árevalo, 5. 05001 Avila.

Teléf.: 920/35.39.00. Fax.: 920/21.10.73

Email: info@obav.es

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Jesús Garcia Burillo

http://www.obav.es

Diócesis de Barbastro-Monzón

Obispado.

Pza. Palacio, 1. 22300 Barbastro (Huesca).

Teléf.: 974/ 31.06.97. Fax.: 974/ 31.49.75.

Email: obbarbastromonzon@planalfa.es

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Alfonso Milián Sorribas

http://www.diocesisbarbastromonzon.org/

Diócesis de Barcelona

Arzobispado.

Carrer del Bisbe, 5. 08002 Barcelona.

Teléf.: 93/ 270.10.12. Fax.: 93/ 270.13.06

Email: secgral@arqbcn.org

Cardenal Arzobispo: Emmo. y Rvdmo. Sr. D. Lluís Martínez Sistach

Obispo Auxiliar: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Sebastià Taltavull Anglada

Cardenal Arzobispo Emérito: Emmo. y Rvdmo. Sr. D. Ricardo María Carles Gordó.

Obispo Auxiliar Emérito: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Pere Tena Garriga

C/ Joan Güel, 200 - 08028 Barcelona

http://www.arqbcn.org

Diócesis de Bilbao

Obispado.

Virgen de Begoña, 38. 48006 Bilbao.

Teléf.: 94/ 466.79.79. Fax.: 94/ 466.79.71

Email: gotzaina@bizkeliza.org

Deleg. Medios de Comunicación Social: komunika@bizkeliza.org

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Mario Iceta Gavicagogeascoa

http://www.bizkeliza.org

Diócesis de Burgos

Arzobispado.

Calle Eduardo Martínez del Campo, 7. 09003 Burgos.

Teléfs.: 947/ 20.84.40;20.24.47. Fax.: 947/ 27.56.36

Email: arzburgos@planalfa.es

Arzobispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Francisco Gil Hellín

http://www.archiburgos.org

Diócesis de Cádiz y Ceuta

Cádiz

Obispado.

Calle Hospital de Mujeres, 26. Dpdo. 11001 Cádiz.

Teléfs.: 956/ 80.70.18; 80.71.46 Fax.: 956/ 80.71.42

Email: secretariac@obispadodecadizyceuta.org

Ceuta

Obispado de Ceuta.

Pza. de Africa, s/n. 51001 Ceuta.

Teléfs.: 956/ 51.77.32; 51.14.41. Fax.: 956/ 51.32.08

Email: obispadoceuta@planalfa.es

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Rafael Zornoza Boy

Obispo Emérito: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Antonio Ceballos Atienza

http://www.obispadodecadizyceuta.org

Diócesis de Calahorra y La Calzada - Logroño

Diócesis de Logroño

Obispado

Calle del Obispo Fidel García, 1. 26004 Logroño (La Rioja).

Teléf.: 941/ 27.00.08. Fax.: 941/ 27.10.98

Diócesis de Calahorra

Pza. Cardenal Cascajares, 1.

26500 Calahorra (La Rioja). Teléf.: 941/ 13.00.98.

Email: obcalahorra@planalfa.es

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Juan José Omella Omella

Obispo Emérito: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Ramón Búa Otero

C/ Doctor Corbal, 90.36207 Pontevedra.

http://www.iglesiaenlarioja.org/

Diócesis de Canarias

Obispado.

Pza. de Santa Ana, 12. 35001 Las Palmas.

Teléfs.: 928/ 31.36.00; 31.19.03. Fax.: 928/ 33.47.89

Email: info@diocesisdecanarias.org

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Francisco Cases Andreu.

Obispo Emérito: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Ramón Echarren Ystúriz

Dr. Chil, 31. 35001 Las Palmas de Gran Canarias

http://www.diocesisdecanarias.org

Diócesis de Cartagena

Obispado.

Pza. Cardenal Belluga, 1. 30003 Murcia.

Teléfs.: 968/ 22.13.71; 22.09.10. Fax.: 968/ 21.10.14

Email: canciller@diocesisdecartagena.org

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. José Manuel Lorca Planes

Obispo emérito: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Javier Azagra Labiano

Luis Fontes Pagán, 7. 30003 Murcia. Tel.: 968/ 25.55.38

http://www.diocesisdecartagena.org/

Diócesis de Ciudad Real

Obispado.

Calle de los Caballeros, 5. 13001 Ciudad Real.

Teléf.: 926/ 25.02.50. Fax.: 926/ 25.12.58

Email: obispado@diocesisciudadreal.es

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Antonio Angel Algora Hernando.

Obispo emérito: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Rafael Torija de la Fuente

Avda. Alarcos, 20. 13001. Ciudad Real.

http://www.diocesisciudadreal.es/

Diócesis de Ciudad Rodrigo

Obispado.

Calle del Díez Taravilla, 15. 37500 Ciudad Rodrigo (Salamanca).

Teléf.: 923/46.08.43. Fax.: 923/ 48.04.01

Email: diocesis@diocesisciudadrodrigo.org

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Raúl Berzosa Martínez

http://www.diocesisciudadrodrigo.org

Diócesis de Córdoba

Palacio Episcopal.

C/ Torrijos, 12. 14003 Córdoba.

Teléfs.: 957/ 49.64.74. Fax: 957/ 49.64.75

Email: obispadodecordoba@diocesisdecordoba.com

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Demetrio Fernández González

http://www.diocesisdecordoba.com

Diócesis de Coria-Cáceres

Obispado.

Pza. Sta. María, 1. 10003 Cáceres.

Teléfs.: 927/ 24.40.33; 24.52.50; 24.52.54. Fax.: 927/ 21.40.24.

Email: obcoriacaceres@planalfa.es

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Francisco Cerro Chaves

http://www.diocesiscoriacaceres.es

Diócesis de Cuenca

Obispado.

Calle del Obispo Valero, 1. 16001 Cuenca.

Teléf.: 969/ 24.19.00. Fax.: 969/ 24.19.01

Email: obispocuenca@planalfa.es

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. José María Yanguas Sanz

http://www.diocesisdecuenca.es

Diócesis de Getafe

Obispado.

Calle del Almendro, 4. 28901 Getafe (Madrid).

Teléfs.: 91/ 696.17.65. Fax.: 91/ 683.87.62.

Email: obispado@diocesisgetafe.es

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Joaquín Mª López de Andújar y Cánovas del Castillo

http://www.diocesisgetafe.es

Diócesis de Girona

Obispado.

Plaça del Vi, 2. 17004 Girona. Teléf.: 972/ 41.27.20. Fax.: 972/ 41.28.72

Email: bisbatgirona@bisbatgirona.cat

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Francesc Pardo Artigas

Obispos Eméritos: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Carlos Soler Perdigó.

C/ Mn. Pere Dausa 2- 17820 - Banyoles (Girona)

Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Jaume Camprodón Rovira.

C/ Barcelona, 49. 17002 (Girona)

http://www.bisbatgirona.cat

Diócesis de Granada

Arzobispado.

Plaza Alonso Cano, s/n. 18001 Granada.

Teléfs.: 958/ 21.63.23. Fax.: 958/ 22.97.25

Email: arzgranada@planalfa.es

Arzobispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Francisco Javier Martínez Fernández

http://www.diocesisgranada.es

Diócesis de Guadix

Obispado.

Santa María del Buen Aire, 4. 18500 Guadix (Granada).

Teléfs.: 958/ 66.08.00-04. Fax.: 958/ 66.29.19.

Email: canciller@diocesisdeguadixbaza.org

Obispo : Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Ginés Ramón García Beltrán

http://www.diocesisdeguadixbaza.org

Diócesis de Huelva

Obispado.

Avda. Manuel Siurot, 31. 21004 Huelva.

Apdo. 144. 21080 Huelva.

Teléfs.: 959/ 25.21.00; 25.21.21. Fax.: 959/ 540.639

Email: canciller@diocesisdehuelva.es

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. José Vilaplana Blasco.

Obispo Emérito: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Ignacio Noguer Carmona

C/ Avda. Santa María s/n.21005 Huelva

http://www.diocesisdehuelva.es

Diócesis de Huesca

Obispado.

Pza. de la Catedral, 8. 22002 Huesca. Apdo. 2. 22080 Huesca.

Teléfs.: 974/ 22.10.27. Fax.: 974/ 22.06.79

Email: info@diocesisdehuesca.org

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Julián Ruiz Martorell

http://www.diocesisdehuesca.org

Diócesis de Ibiza

Obispado.

Pedro Francés, 12- 2º. 07800Ibiza.

Teléf.: 971/ 31.27.74. Fax.: 971/ 31.27.76

Email: obibiza@obispadodeibiza.es

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Vicente Juan Segura

http://www.obispadodeibiza.es

Diócesis de Jaca

Obispado.

Calle del Obispo, 5. 22700 Jaca (Huesca).

Teléf.: 974/ 36.10.17. Fax.: 974/ 35.52.80

Email: objaca@planalfa.es

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Julián Ruiz Martorell

http://www.diocesisdejaca.org

Diócesis de Jaén

Obispado.

Pza. de Sta. María, 2. 23002 Jaén.

Teléf.: 953/ 23.00.36. Fax.: 953/ 23.00.39

Email: obispado@diocesisdejaen.es

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Ramón del Hoyo López.

http://www.diocesisdejaen.es

Diócesis de Jerez de la Frontera

Obispado.

Plaza del Arroyo, 50. 11403 Jerez de la Frontera (Cádiz).

Teléfs.: 956/ 33.88.00-04. Fax.: 956/ 33.85.61.

Email: obispado@diocesisdejerez.org

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. José Mazuelos Pérez

http://www.diocesisdejerez.org

Diócesis de León

Obispado.

Pza. de Regla, 7. 24003 León. Apdo. 9. 24080 León.

Teléf.: 987/ 21.96.80; Fax.: 987/ 26.06.65

Casa de la Iglesia. Pza. de Regla, 8. 24003 León. Teléf.: 987/ 25.80.90

Email: obleon@planalfa.es

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Julián López Martín

http://www.diocesisdeleon.org

Diócesis de Lleida

Obispado.

Calle del Bisbe, 1. 25002 Lleida. Apdo. 29. 25080 Lleida.

Teléfs.: 973/ 26.86.28; 27.11.06; 26.68.69. Fax.: 973/ 27.29.72

Email: bisbatlleida@bisbatlleida.org

Medios de Comunicación Social: mcs@bisbatlleida.org

Obispo: Excmo. y Rvdmo Sr. D. Joan Piris Frígola.

Obispos Eméritos: Excmo. Rvdmo. Sr. D. Ramón Malla Call.

Casa Sacerdotal. C/ Santo Cristo, 4. 25002 Lleida

Excmo. Rvdmo. Sr. D. Francesc Xavier Ciuraneta Aymí

C/ Racó, 7 . 43370 La Palma D'Ebre (Tarragona)

http://www.bisbatlleida.org

Diócesis de Lugo

Obispado.

Pza. de Sta. María, 1. Apdo. 12. 27080Lugo.

Teléf.: 982/ 23.11.43. Fax.: 982/ 25.06.40.

Email: bispadodelugo@telefonica.net

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Alfonso Carrasco Rouco

http://www.diocesisdelugo.org

Diócesis de Madrid

Arzobispado.

Bailén, 8. 28071 Madrid.

Teléf.: 91/ 454.64.00. Fax.: 91/ 542.79.06

Email: curiamadrid@planalfa.es

Cardenal Arzobispo: Emmo. y Rvdmo. Sr. D. Antonio María Rouco Varela.

San Justo, 2. 28005 Madrid.

Obispos Auxiliares: Excmos. y Rvdmos. Sr.:

D. Fidel Herráez Vegas

D. César Augusto Franco Martínez

D. Juan Antonio Martínez Camino

 Obispo Auxiliar Emérito: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Alberto Iniesta Jiménez

Apartado 163. 02080 Albacete

http://www.archimadrid.es

Diócesis de Málaga

Obispado.

Calle Sta. María, 18. 29015 Málaga. Apdo. 31. 29071 Málaga.

Teléfs.: 95/ 222.43.83-84-85-86. Fax.: 95/ 222.06.86

Email: obispado@diocesismalaga.es

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Jesús E. Catalá Ibáñez

Obispos Eméritos:

Excmo. y Rvdmo. Sr.D. Ramón Buxarrais Ventura

Músico Granados, 10. 52004 Melilla.

Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Antonio Dorado Soto

Casa Diocesana de Espiritualidad Beato Manuel González

Pasaje de los Almendros, s/n - 29013 Málaga

http://www.diocesismalaga.es

Diócesis de Mallorca

Obispado.

Casa de la Iglesia.Calle del Seminari, 4. 07001 Palma de Mallorca.

Apdo. 26. 07080 Palma de Mallorca (Islas Baleares).

Teléf.: 971/ 21.31.00. Fax.: 971/ 72.58.47

Email: bisbatmallorca@planalfa.es

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Jesús Murgui Soriano

http://www.bisbatdemallorca.com

Diócesis de Menorca

Obispado.

Ca’l Bisbe, 8. 07760 Ciudadella (Baleares).

Teléf.: 971/ 38.03.43. Fax.: 971/48.07.96.

Email: bisbatmenorca@planalfa.es

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Salvador Giménez Valls

http://www.bisbatdemenorca.com

Diócesis de Mérida-Badajoz

Arzobispado.

Obispo S. Juan de Ribera, 13. 06002 Badajoz.

Apdo. 8. 06080 Badajoz.

Teléfs.: 924/ 22.28.47-48. Fax.: 924/ 26.05.93

Email: cancilmeridaba@archimeridabadajoz.org

Arzobispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Santiago García Aracil

Arzobispo Emérito: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Antonio Montero Moreno

C/ Arroyo 55. Casa 1. Planta 4º A - 41003 Sevilla

http://www.archimeridabadajoz.org/

Diócesis de Mondoñedo-Ferrol

Mondoñedo.

Obispado.

Pza. de la Catedral, 1. 27740 Mondoñedo (Lugo).

Teléfs.: 982/ 52.10.06;50.70.90. Fax.: 982/ 52.11.56.

Email: vicarioxeral@mondonedoferrol.org

Ferrol (Oficinas Centrales):

Domus Ecclesiae

Miramar, s/n. 15401 Ferrol (A Coruña)

Casa de La Iglesia. Apdo. 176. 15480 Ferrol (La Coruña).

Teléfs.: 981/ 35.32.95-35.66.14. Fax.: 981/ 35.14.33

Obispo: Excmo y Rvdmo. Sr. D. Manuel Sánchez Monge

Obispo Emérito: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. José Gea Escolano

Helenios 4082. 39 LIMA. (Perú)

http://www.mondonedoferrol.org

Diócesis de Ourense

Obispado.

Rua do Progreso, 26. 32003 Orense. Apartado 142. 32080 Ourense

Teléfs.: 988/ 36.61.41. Fax.: 988/ 36.61.42.

Email: orcuria@obispadodeourense.com

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. José Leonardo Lemos Montanet

http://www.obispadodeourense.com

Diócesis de Orihuela-Alicante

Obispado.

C/ Marco Oliver, 5. 03009 Alicante

Teléfs.: 96/ 520.48.22;520.49.09; 520.49.10. Fax.: 96/ 521.57.73

Email: obispado@diocesisoa.org

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Rafael Palmero Ramos

Obispos Eméritos: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Victorio Oliver Domingo.

Plaza de San Carlos, 5. 50001 Zaragoza

http://www.diocesisoa.org

Diócesis de Osma-Soria

Obispado.

Calle Mayor, 52. 42300 Burgo de Osma (Soria).

Teléf.: 975/ 34.09.62; 34.03.19. Fax.: 975/ 36.03.80.

Email: secretaria@osma-soria.org

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Gerardo Melgar Viciosa

http://www.osma-soria.org

Diócesis de Oviedo

Arzobispado.

Palacio Arzobispal. Corrada del Obispo, 1. 33003Oviedo.

Teléfs.: 98/ 520.97.28. Fax.: 98/ 522.79.76

Email: vicgeneral@iglesiadeasturias.org

Arzobispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Jesús Sanz Montes

Arzobispo emérito: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Gabino Díaz Merchán. Tel.: 98/ 521.67.15

Casa Sacerdotal Diocesana. San José, 5. 33003 Oviedo

http://www.iglesiadeasturias.org

Diócesis de Palencia

Obispado.

Mayor Antigua, 22. 34005 Palencia.

Teléf.: 979/ 70.69.13. Fax.: 979/ 74.53.14.

Email: obispado@diocesispalencia.org

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Esteban Escudero Torres

Obispo Emérito: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Nicolás Castellanos Francos, O.S.A

Casilla 2574. Santa Cruz de la Sierra (Bolivia).

Teléf.: 00/591/322.0202 Fax.: 00/591/333.60.90

http://www.diocesispalencia.org

Diócesis de Pamplona y Tudela

Arzobispado.

Pza. de Sta. María La Real, 1. 31001 Pamplona.

Teléf.: 948/ 22.74.00. Fax.: 948/ 21.04.40.

Email: canciller@iglesianavarra.org

Arzobispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Francisco Pérez González

Arzobispo Emérito: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Fernando Sebastián Aguilar

Pº de los Almendrales , s/n. 29013 Málaga

http://www.iglesianavarra.org

Diócesis de Plasencia

Obispado.

Pza. de la Catedral. 10600 Plasencia (Cáceres).

Teléfs.: 927/ 41.16.12; 41.31.62. Fax.: 927/ 41.41.59

Email: secretariogeneral@diocesisplasencia.org

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Amadeo Rodríguez Magro

http://www.diocesisplasencia.org

Diócesis de Salamanca

Obispado.

C/ Rosario, 18-28. 37001 Salamanca.

Teléf.: 923/ 12.89.00

Email: secretaria@diocesisdesalamanca.com

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Carlos López Hernández

http://www.diocesisdesalamanca.com

Diócesis de San Sebastián

Obispado.

Zabaleta, 5. 20002 San Sebastián.

Teléf.: 943/ 28.50.00. Fax.: 943/28.60.03

Email: idazkaritza@elizagipuzkoa.org

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. José Ignacio Munilla Aguirre

Obispos Eméritos: Excmo. y Rvdmo. Sr.

D. José María Setién Alberro

Padre Larroca, 12- 20001. San Sebastián

D. Juan María Uriarte Goiricelaya

Simón Bolivar, 4-6º Izq. 48010 Bilbao

http://www.elizagipuzkoa.org

Diócesis de Sant Feliu de Llobregat

Diòcesi.

Casa de l'Esglèsia

Carrer d'Armenteres, 35. 08980 Sant Feliu de Llobregat (Barcelona)

Teléf.: 93 632 76 30 - Fax: 93 632 76 31

Email: secretaria@bisbatsantfeliu.cat

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Agustí Cortés Soriano

http://www.bisbatsantfeliu.cat

Diócesis de Santander

Obispado.

Pza. José Eguino y Trecu, s/n. 39002 Santander. Apdo. 132

Teléf.: 942/ 36.56.57. Fax.: 942/ 36.74.00

Email: obisant@planalfa.es

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Vicente Jiménez Zamora

http://www.diocesisdesantander.com

Diócesis de Santiago de Compostela

Arzobispado.

Pza. de la Inmaculada, 1. 15704 Santiago de Compostela (La Coruña).

Teléf.: 981/ 57.23.00. Fax.: 981/ 56.36.91

Email: arzsantiago@archicompostela.org/ prensa.arzobispado@archicompostela.org

Arzobispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Julián Barrio Barrio.

http://www.archicompostela.org

Diócesis de Segorbe-Castellón

Palacio Episcopal en Segorbe

Plaza Obispo Ahedo, 2

12400-Segorbe (Castellón de la Plana)

Tel.964.71.02.76 Palacio Episcopal en Castellón de la Plana

Obispado.

Palacio Episcopal en Castellón de la Plana

Calle Gobernador Bermúdez de Castro, 8.- 12.003-Castellón de la Plana

Tel. 964.22.00.66 / Fax: 964.22.58.82

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. Casimiro López Llorente

http://www.obsegorbecastellon.es

Diócesis de Segovia

Obispado.

C/ Seminario, 4. 40001 Segovia.

Teléf.: 921/ 46.09.63. Fax.: 921/ 46.09.64

Email: obsegovia@planalfa.es

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Ángel Rubio Castro

Obispo emérito: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Luis Gutiérrez Martín

Juan Álvarez Mendizábal, 67.28008 Madrid.

http://www.obispadodesegovia.es/

Diócesis de Sevilla

Arzobispado.

Pza. Vírgen de los Reyes, s/n. 41004 Sevilla.

Teléfs.: 95/450.55.05. Fax.: 95/ 450.55.06

Email: arzobispo@archisevilla.org

Arzobispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Juan José Asenjo Pelegrina

Obispo Auxiliar: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Santiago Gómez Sierra

Cardenal Arzobispo Emérito: Emmo. y Rvdmo. Sr. D. Carlos Amigo Vallejo, OFM.

Burgo de Osma, 57.- 28033 Madrid

http://www.archisevilla.org

Diócesis de Sigüenza-Guadalajara

Obispado de Guadalajara

C/ Mártires Carmelitas, 2. 19001 Guadalajara

Teléf.: 949/ 23.13.70. Fax.: 949/ 23.52.68

Email: diocesis@siguenza-guadalajara.org

Obispado de Sigüenza

c/ José de Villaviciosa, 7. 19250 Sigüenza (Guadalajara)

Teléfs.: 949/ 34.70.70. Fax.: 949/ 39.19.11

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Atilano Rodríguez Martínez

Obispo Emérito: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. José Sánchez González.

http://www.siguenza-guadalajara.org

Diócesis de Solsona

Obispado.

Pza. de Palau, 2. 25280 Solsona (Lleida).

Teléf.: 973/ 48.06.19. Fax.: 973/ 48.09.51

Email: bisbatsolsona@bisbatsolsona.cat

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Xavier Novell Gomá

Obispo emérito: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Jaume Traserra Cunillera.

Calle Portalet, 1. 08401- Granollers (Barcelona)

http://www.bisbatsolsona.cat

Diócesis de Tarazona

Obispado.

Palacio Episcopal. Pza. Palacio, 1. 50500 Tarazona (Zaragoza)

Teléfs.: 976/ 64.08.00; 64.09.07. Fax.: 976/ 64.30.26

Email: obispotarazona@planalfa.es

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Eusebio Hernández Sola, O.A.R.

http://www.diocesistarazona.org

Diócesis de Tarragona

Arzobispado.

Pla de Palau, 2. 43003. Tarragona Teléf.: 977/ 23.34.12. Fax.: 977/ 25.18.47.

Email: arquebisbat@arquebisbattarragona.cat

Delegación de Medios de Comunicación Social: mcs@arquebisbattarragona.cat

Arzobispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Jaume Pujol Balcells

http://www.arquebisbattarragona.cat

Diócesis de Tenerife

Obispado.

San Agustín, 28. 38201 La Laguna (Tenerife) Teléf.: 922/ 25.86.40. Fax.: 922/ 25.63.62

Email: obispado@obispadotenerife.es

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Bernardo Álvarez Afonso

Obispo Emérito: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Felipe Fernández García

Casa de Acogida Madre del Redentor

C/ Julián de Armas, 8. 38360 El Sauzal (Tenerife)

Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Damián Iguacén Borau

Pza. San Antonio, 10-7º-C. 22002 Huesca. Teléf.: 974/24.40.71

http://www.obispadodetenerife.es

Diócesis de Terrassa

Obispado.

Calle Vinyals, 47. 08221 Terrassa (Barcelona)

Teléf.: 93 733.71.20 - Fax: 93 733.70.95

Email: bisbatdeterrassa@bisbatdeterrassa.org

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Josep Ángel Saiz Meneses

Obispo Auxiliar: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Salvador Cristau Coll

http://www.bisbatdeterrassa.org

Diócesis de Teruel y Albarracín

Obispado.

Pza. Venerable Francés de Aranda, 4. 44001 Teruel.

Teléf.: 978/ 61.99.50. Fax.: 978/ 61.99.51.

Email: tesecre@planalfa.es

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Carlos Manuel Escribano Subías

http://www.diocesisdeteruel.org/

Diócesis de Toledo

Arzobispado.

Arco de Palacio, 3. 45002 Toledo. Teléf.: 925/ 22.41.00. Fax.: 925/22.26.39

Email: arztoletan@planalfa.es

Arzobispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Braulio Rodríguez Plaza

Cardenal Arzobispo Emérito: Emmo. y Rvdmo. Sr. D. Francisco Álvarez Martínez.

Obispo Emérito: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Joaquín Carmelo Borobia Isasa.

Plaza del Palacio, 3 - 45002 Toledo

http://www.architoledo.org

Diócesis de Tortosa

Obispado.

Cruera, 5. Apdo. 16. 43080 Tortosa (Tarragona).

Teléf.: 977/44.07.00. Fax.: 977/44.03.78

Email: bisbattortosa@planalfa.es

Obispo: Excmo. y Rvdmo Sr. D. Javier Salinas Viñals.

http://www.bisbattortosa.org

Diócesis de Tui-Vigo

Obispado.

Dr. Corbal, 90. 36207 Vigo. Teléf.: 986/ 37.51.53. Fax.: 986/37.17.30

Email: bispado@diocesetuivigo.org

Obispo: Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Luis Quinteiro Fiuza

Obispos Eméritos: Excmo. y Rvdmo. Sr.

D. José Cerviño Cerviño.

C/ Doctor Corbal, 90. 36207 Vigo (Pontevedra)

D. José Diéguez Reboredo. SEBE. 15886 Caheiras Teo (La Coruña)

http://www.diocesetuivigo.org